《大戴礼记》是一部重要的儒家经典文献,为西汉时期戴德选编,凡八十五篇,曾一度立于学官。此书材料主要源自古文《记》,而这些古文《记》为七十子后学所记。宋代之后,《大戴礼记》一书学术价值重新受到重视,始有“十四经”之说。清代朴学大兴,学界对其关注进一步增多,专治其书者不下十余家。晚近以来,研治此书者间出,成果颇丰。本文选择《大戴礼记》中的“孔子遗说”作为研究方向,进而证明其材料的可靠性,并在此基础之上来探讨孔子相关思想。选择此课题,不仅有利于我们进一步厘清《大戴礼记》的成书有关问题,还可以对孔子和早期儒学有一个更加全面、系统、深入的理解与认识。第一章是有关《大戴礼记》成书问题研究。这一章主要包括汉初儒学的复兴、戴德与《大戴礼记》的成书两部分。其中汉初儒学复兴又包括汉高祖对对儒学态度的转变、汉高帝对礼学的重视、汉初儒家典籍的流传、汉初礼书探源等四个问题;戴德与《大戴礼记》成书这一部分又包括后仓及其礼学体系传承、《大戴礼记》的主要材料来源探析、《大戴礼记》的成书时间考辨、“小戴”删“大戴”辨正等四个问题。第二章是《大戴礼记》有关各篇“孔子遗说”撰作年代的考察。这些“孔子遗说”又包括“哀公问孔”、“弟子问孔”两类,计十四篇。其中“哀公问孔”类“孔子遗说”包括《哀公问五义》、《哀公问于孔子》、《孔子三朝记》等九篇;“弟子问孔”类“孔子遗说”包括《主言》、《卫将军文子》、《五帝德》、《劝学》、《子张问入官》等五篇文献。这些“孔子遗说”的可靠性应该可以肯定,其撰作者为孔子弟子或再传弟子,其成篇年代在春秋末期或战国早期。第三章是《大戴礼记》有关“孔子遗说”价值举例研究。这十四篇“孔子遗说”包含了丰富的思想内容,涉及到很多方面。首先是孔子的“明德”思想,《主言》、《少间》两篇对此多有阐述,孔子认为“明德”不仅是执政者治国理民的重要前提条件,同时也是华夏与周边各族和谐相处的重要保证。其次是孔子的“民之父母”思想,《卫将军文子》篇还提到“恺悌君子,民之父母”,孔子并以此来称誉子贡。孔子认为执政者应该要做“民之父母”,他所强调的是执政者担负的责任与该尽的义务,这也是儒家德性政治的具体反映。再次是孔子的用兵思想,《用兵》篇是专门记述孔子战争思想的篇目,孔子重视军事,他对战争持谨慎态度,但并非反对一切战争,他对“禁残止暴”战争持认同和支持态度。