当今世界不同宗教文明间的对话与和谐共处已经成为一个热门话题。宗教本土化作为外来宗教进入异域文化环境并立足发展的关键环节,充当并发挥了不同宗教文明对话、交流、融合的纽带作用。基督教与伊斯兰教作为世界上两个最有影响力的亚伯拉罕系宗教,在中国发展有着千余年的历史。明清之际两大宗教在中国的发展呈现出了新的态势,一批有着中学与西学深厚功底的人物结合两大宗教教义思想与中国传统文化,对教义神学方面做出本土化的尝试。其中以意大利天主教耶稣会传教士利玛窦和中国回族学者王岱舆为其中翘楚。他们在神学上本土化尝试影响深远,开一代风气之先河。利玛窦和王岱舆所做的“以儒诠经”、“附儒”、“补儒”、“超儒”工作开启了有明一代不同宗教对话和宗教本土化诠释的先河,影响了他们后继者的创作。目前对于利玛窦和王岱舆的研究多集中于对二人各自的分别研究中；对于耶儒(天儒)之间比较研究和回儒之间比较研究在国内外已经有一定成果。但是目前还未有将利玛窦和王岱舆进行比较研究。本文试图从二人文本著作入手,以利玛窦《天主实义》和王岱舆《清真大学》、《正教真诠》为研究文本对二人在宗教本土化尝试中会通儒学之异同进行比较研究。本文共包含五个部分。第一部分为序言,主要分析了研究缘起与研究意义,回顾了研究现状,提出了相应的研究内容、研究思路和研究方法；第二部分为第一章,从本体论角度入手,分别以利玛窦和王岱舆二人的著作思想为根本,讨论了二人在本体论层面与儒学会通的异同之处,并进行比较分析；第三部分为第二章,从宇宙生成论角度入手,讨论了二人各具特色的宇宙生成论,并对二人在宇宙生成论与儒学会通异同之处进行比较；第四部分为第三章,从人论角度入手,分别从人的地位和人性论角度,讨论并比较了二人会通儒学的异同之处；第五部分为最后一张,具体分析了利玛窦和王岱舆二人会通儒学相异之原因和影响,并分析二人在本土化诠释意义系统上的异同所在,最后进行反思总结,提出在进行宗教对话和本土化尝试中的问题以及对当下中国的借鉴意义,指出需要处理好文化意识本位问题、诠释意义系统问题和信仰和理性的关系问题。