理想人格是讨论中国哲学最基本的命题之一,其内在意涵映射了中国哲学自古讨论的天人关系问题,反映了人们对于世界本相所持的态度。本文研究的主要任务,是通过对“圣人”思想进行历史地考察以及对王弼“无”的思想进行逻辑和归纳的哲学分析,以期更好地把握在崩溃与重建的魏晋时期王弼关于理想人格和世界本相的认识。全文结构依据形上基础、功夫、境界的思维原则,加之绪论,共分为四章。正是在这样的结构安排中,实现了对“圣人体无”思想的深入把握。自创世神话起,“圣人”就作为理想人格而存在,与世界同质同构同源,这表明人与世界具有最原始的普遍联系,同处于混沌之“一”中。自此,世人开始以有限之躯寻求此“一”究为何物,企图回到“一”的体验中。因此,先秦以至魏晋的各家各派树立起各自的理想人格,承载他们对“一”的不同理念,以及体验“一”的进路和境界。王弼在诸子百家的思想基础上,认为至高的理想人格是“内圣外王”的圣人,此“一”就是“无”,“圣人体无”乃是在内圣和外王两个层面都要做到“无”。他将老子的“道物”关系转换成“无有”关系,认为“无”是世界的本相,是存在之所以存在之存在,是无名无形的,“有”是世界的末度,是现象世界中的存在,是有形有名的。在“无有”关系中,“无”具有绝对的普遍性、必然性,万有皆“以无为本”。“无有”作为“无”的一对基本范畴,二者还是本末、体用、一多、静动的关系。并且,由于“无”本身的混沌性,致使无有、本末、体用、一多、静动同样存在多义性、多层次性。因此,对世界本相“无”的把握必然是多向度的。在把握“无”的途径中,形名思维是最基本的思维逻辑起点,通过这一思维得出“无”这个概念,进而从“无”的相关范畴以求把握“无”。然而,在形名思维中,由于命名的局限性,无法全然地把握混沌性的“无”,这就需要借助中国哲学中特有的象思维(或隐喻思维)。象思维(或隐喻思维)以其直接沟通天地物我的独特性,将思维主旨与思维载体一同展现在思维主体的意境世界中,呈现出天人合一的境界。不论是形名思维还是象思维,二者皆是把握“无”的工具,并不能成为目的本身。因此,必须在这两种思维工具基础上有所超越,这要求思维主体有“悟”的自觉,超越一己之身,无限地逼近“无”的世界本相。理想人格圣人正是在这个过程中实现了对世界本相“无”的把握,从而在精神之域和实践之地做到了“体无”。在精神之域与道同体、以无为心,复归生命的本然。在实践之地无为而无不为、应物而不累于物,将个体精神境界向实践领域转化,体悟“无”的真理。在精神之域和实践之地对“无”的完美呈现,即是王弼所推崇的“内圣外王”,这为世人提供了一条乱世之中的安身立命之道。总之,对王弼“圣人体无”思想的分析表明了理想人格和世界究竟是中国哲学发展所关注的两大主题。王弼“圣人体无”思想,展现了这两大主题在魏晋这一特殊时期的特殊表现。