史论是表达思想的一种形式。司马光在其史论中表达了他的政治思想。司马光的政治思想有两个鲜明特征,即“务实”与“中和”。本文以《资治通鉴》和《稽古录》中的“臣光曰”为研究对象,以司马光“务实”与“中和”的理论特征为视角,分别从其治道思想、尊君思想和贤能思想三个方面,来对司马光的政治思想进行梳理和探讨。在治道思想方面,司马光将礼治放在国家政治的首位,认为维护礼法秩序是天子最重要的职责。司马光强调礼的内容与形式相统一,既反对只重内容而忽视形式,也反对只重形式而忽视内容。司马光同时也有明显的法治思想,他在公私、权柄、责实、严法等方面的主张,与韩非子非常相近。司马光礼法并重的思想体现在他王霸无异论中。他认为,王道与霸道并无本质的区别,仁义与赏罚都是为政之道所不可或缺的。同时,司马光还将义与利统一起来,认为“利”应该是施行仁义政治的结果,应该是“大利”、“公利”而非“私利”。尊君是司马光政治思想的一个重要内容。司马光虽然一方面讲“君臣之位犹天地之不可易也”,但另一方面也说“革之为道不可易也”,承认以有道伐无道、改朝换代的合理性。尊君思想在臣道上的反映是忠君思想。司马光一方面坚决主张为臣要“不事二君”、“有死无贰”,另一方面对一些虽未守此臣道却有大功于世的名臣予以认可。司马光还认为臣忠是相对的,这种相对性体现在与人君之德的相关性上。君若不仁、不明,则臣之不忠在所难免。臣忠的相对性还体现在司马光主张“邦有道则仕,邦无道则隐”的明哲保身之道。此外,司马光认为臣子有进谏之义,但与直谏相比,他更主张善谏。司马光的贤能思想主要体现在他的才德观上。司马光关于“才”与“德”的定义先后有两个版本。他早年主张才德异,认为两者有着明显不同,而且明确主张以德帅才、“宁舍才而取德”。但是中年以后,司马光更持一种才德统一论,将才能与德行统称为“德”,而将德之高下称为“才”。这时,司马光将仁、明、武之“三德”并举,认为三者在君主政治中均起着不可或缺的作用。他主张以仁御武、以武辅仁,反对仁而不明、明而不武、武而不明。司马光是理学系统中的重要人物。但他不空谈义理性命,尊重历史实际,注重政治实效。他兼容各家思想,努力调和历史问题的各个方面。当然,有些相对的方面被很好地统一起来,但也有些矛盾没能得到合理解释。尽管司马光的政治思想在系统性上有所欠缺,但其“务实”的治学作风和“中和”的思想方法,仍不失为颇有价值的理论贡献。