中国传统哲学一直都很注重对人的心性的研究，自孟子阐发心性，开出心学伦理的基本框架，到南宋时期陆九渊的“本心之善”、明代王阳明的“致良知”，“陆王心学”作为一支重要的学派诞生了。本文在阅读大量古籍、史料的基础上，提炼出一个贯穿陆王心学思想体系的重要道德修养方法--“减损论”，即内求式的道德修养思路和路线。这相对于程朱格致之学外求式的修养路线无疑是一个突破和创新。在有关道德修养的理论前提、道德修养的路径取向、道德修养的基本方法等诸多方面，陆王都将心学推到了一个更高的研究层面。
　　 本文分为五部分，第一部分简单介绍陆王心学道德修养方法论的研究现状，并且提出文章所要讨论的主要问题。第二部分介绍“减损论”的理论背景与社会环境，为后面展开道德修养方法“减损论”打下基础。程朱主张泛观、博览，把圣贤之书看作是载道的重要工具，这样的重智主义道德修养方法导致了知行相离的流弊，圣贤之书成为追求功名利禄的工具。第三部分开始重点阐述“减损论”的内涵，从对知识、欲望、“意见”的界定，着重分析了德性修养与知识技能、德性修养与欲望、“意见”的关系。第四部分论述“减损论”的基础，介绍了德性先天论的理论前提，分析了当时德治主义的政治哲学，这是“减损论”的重要社会背景。文章最后一部分对“减损论”进行简要的评析，一方面指出知识在德性修养中的积极作用，其中借用认知学派皮亚杰、柯尔伯格的观点；另一方面指出知识的这种地位的局限性，尤其是在当代社会的极端重智背景下，重智主义的弊端，从正反两个方面评判陆王。
　　 无可置疑，陆王心学“减损论”作为一种道德修养的方法具有重要的价值和意义，从时代意义看，陆王心学不仅对于程朱理学的弊端有补救之力，而且对今天我们思考知识和德性关系仍具有极大的启发意义。从个人成圣修德来看，陆王的“减损论”和他们自身实践德性修养的功夫，对当时和现代的人们都有很重要的意义。