“儿童是天生的哲学家”是儿童哲学研究的核心命题之一。然而,正是这个命题,引来了不小的争议。儿童在何种意义上可以称为天生的哲学家成为了儿童哲学理论研究的重要问题。现在看来,这一命题至少有两种不同方向的理解。第一,儿童天生具有可塑性、具有成为哲学家的潜力和倾向性。第二,儿童天生的就是哲学家。对于这一问题的探讨会直接影响到儿童哲学实践活动的设计和施行。如站在第一种立场上,那么儿童哲学课的任务便是教给儿童哲学,引导儿童激发出成为一名哲学家的内在潜力。目前,国内主流的儿童哲学课便是在这种意义上进行的。站在第二种立场上的儿童哲学实践活动,则更为强调对儿童本身的聆听、关注和尊重。这种意义上的儿童哲学活动的主要任务不再是教儿童哲学,而是倾听儿童、发现儿童、与儿童共同思考、与儿童生命共融共在共游。这种儿童哲学活动在国内还不是主流,但在理论界的话语中却占据主流地位。这种理论与实践张力的根源在于儿童哲学理论的研究者们很难将儿童与哲学家这样一种身份真正等同起来。就西方哲学传统而言,哲学思考需要严密的逻辑、系统的思想,无论学者们如何回避,这一问题始终是存在的。本文正是针对这一问题提出一点新的尝试。事实上,如果我们将视域限制在西方哲学中,的确就会存在上述困难。但若将目光转移到庄子哲学上,就会发现庄子逍遥自在的道境与儿童悠游的童真童心是彼此相通的。因此,本文尝试以儿童为本,体证庄子哲学与儿童哲学的冥合之境,从而开释出儿童哲学的妙道。第一章讨论庄子哲学与儿童哲学交互的可能性问题。儿童哲学产生于二十世纪的美国,而庄子哲学产生于两千多年前的中国,二者合一能够有交互联结的基础在于人性本身。庄子所要探寻的根本问题是生命的安顿之道,是如何畅游此时此境、悠游向未来的问题。人类社会的产生本身是为了让群体中的每一个个体都能更好地保障自我的生存。然而,社会在发展中异化。庄子看到,现实中的社会充满杀戮与苦痛。故而,庄子苦苦追寻着生命的安顿之道。安顿生命,首先需要安顿肉身,使其不被残害或毁灭。同时庄子意识到异化的社会对于人的摧残不仅仅是在肉身上,而且是在心灵上。对于心灵的摧残会让人陷入更深层次的痛苦。因此,安顿生命的核心就在于安身和安心。儿童恰恰是能够安身和安心的典范。关于这一点,作为道家学派鼻祖的老子就已经有所意识。“抟气致柔,能入婴儿乎”,“含德之厚,比于赤子”等话表明了道家哲学在找寻安顿生命的道路上已经发现了儿童的特殊价值。儿童守柔、无为、寡欲、素朴的特质,正是道家所追寻的理想,也是庄子所追寻的理想。因此,儿童乃近乎通达道的至人,是能够带领我们悠游向未来的神人,是道家哲学意义上的哲学家、圣人。第二章重点在于描绘儿童的生命样态与道家哲学本体是圆融一体、一中有二、二中有一的。研究者通过对道家哲学中的道、无、一、性、逍遥、自然、言意等范畴的体证和描绘,发现了这些范畴与童心的感应（童心感道而应之,道因童心而开显）。这些范畴包括道、无、一、性、逍遥、自然等,都是对庄子道境的不同侧面的生动描摹。而在这些描摹中,研究者深刻地体会到这些范畴中蕴含着开释童心与道境的玄之又玄、圆融一体、自本自根、生生不息的共在显现的众妙之门。第三章探讨的重点在于儿童哲学活动的具体实践。在庄子哲学的理论中,为了达到其所描绘的道的本体境界,有一套相应的生命践履道路,对这种道路的讨论常被称作工夫论。若在庄子哲学的道中观照儿童,那么即可领悟儿童的生命展开即道之显现。那么,儿童哲学实践活动的任务一方面在于顺应儿童,让儿童自在而自得地展现其生命的本真状态。另一方面在于试图帮助儿童持存本心,帮助他在自然生长的过程中安顿身心,破除桎梏,秉承天地之正,畅游此时此境。让他们的生命力展现与生长,共同走向未来,悠游于天地万物之间,与时偕行,与物冥合,拥抱曼妙的人生与世界。庄子对心斋、坐忘、成心、天籁等工夫论相关的讨论对儿童哲学实践活动的开展,以及教师己身的修身养性也有很多重要的启发和裨益。