欧洲的宗教改革运动兴起,欧洲大陆经历了漫长的论战和战争,教派之间互相攻讦,这不仅动摇了教会的权威,甚至动摇了神学的基础,削弱了正统的确定性。原本坚不可摧的信仰开始摇摇欲坠,习惯于顺从权威的普通群众战战兢兢而无所适从。为了结束这种状况,人们迫切需要寻找一个可以得到普遍认同的标准。在这种氛围下理性主义兴起,理性的地位逐渐提高,甚至成为了审判信仰的最高法庭。但是理性的盲目膨胀,让有识之士焦虑。卢梭为理性注入了情感与意志的因素,为康德的道德宗教奠定了基础。休谟则站在经验论的角度质疑了理性的能力与界限。康德在卢梭和休谟的基础上,为挽救理性提出理性的三大批判,在纯粹理性批判中对理性的认识能力进行分析,批判以往的理性宗教是对理性的滥用,宗教最终的出路在于道德领域。而稍晚一些的思辨哲学的集大成者黑格尔则建构了一种思辨神学,将宗教纳入到了思辨的体系中并最终扬弃了它。在克尔凯郭尔生活的丹麦,黑格尔主义大行其道。克尔凯郭尔的著作多半都应视为一种推翻黑格尔神学之理性主义主张的努力。本文试图抓住悖谬这个克尔凯郭尔宗教思想的核心概念,从信仰对象、信仰主体、信仰方式三个方面梳理其该问题。信仰的对象是道成肉身的耶稣基督,这在理性的眼中是个绝对悖谬,表现为绝对差异与绝对平等的悖论以及永恒的历史化和历史的永恒化的悖论;信仰的主体原本是处于非真理中而不自知的,悖谬的存在是一个契机,面对悖谬,理性或者表达他的非真理的观点进行抵制,或者意识到自己处于非真理中,原来是个谬误,从而为信仰准备条件。信仰的方式就是信仰主体面对悖谬、与悖谬相处的方式。上帝道成肉身的悖论挑战着人类的理解能力,在面对耶稣基督的神人悖谬时,理性本能的挣扎,试图从先验证明和经验证明两种思路为之提供确证和基础,毫无疑问最后失败了。克尔凯郭尔从根本上否定这种理性论证上帝存在的必要。但他认为这是正常的,因为面对悖谬时,理性就会感到冒犯,如果不能借助跳跃,则永远无法达到信仰。从冒犯到信仰没有理性铺成的梯子,只能跳跃。跳跃之后获得的信仰不是理性普遍同意的客观真理,而是与人的生存直接相关的内在的主观真理。所以最重要的不是耶稣基督这个神人悖谬是不是客观上普遍有效的,而是这个悖谬在多大程度上与人的生活发生联系,改变人的生命。最后对经典的误解进行说明并尝试予以回应。