王朝闻是新中国马克思主义文艺理论和美学的开拓者与奠基人之一。在马克思主义理论指导下,吸收中西美学思想,他缔造了以审美关系论为核心的东方授受美学。雕塑是王朝闻美学的起点,对雕塑美学的研究也是他美学体系的重要组成部分。他认为:首先,雕塑是动与静的统一。这是因为雕塑本身具有内在和外在的动势美,客体的静止可以引起主体的动态幻觉,使主体在欣赏时发现或创造雕塑形象内部的矛盾。其次,时间与空间的统一。王朝闻把空间分为物质空间和精神空间,把时间分为真实时间和虚幻时间。在审美过程中,他们之间是互相依赖的,雕塑的审美特性就在于对其虚幻时间和空间的把握。　　本文分析了王朝闻审美关系论的两个方面----创造观和审美观。因为受马克思主义实践观影响,他强调艺术缘于生活,生活不仅影响着艺术本身,对艺术创造的过程也提供了深厚的资源,他认为只有懂得生活的艺术家才能创造有魅力的艺术品。另外,创造是“有生于无”的过程,艺术家须有高超的技巧加上天才的构思,才能创造出“耐看”的艺术品;艺术家个人的品格对其创作风格也有很大影响,审美趣味制约着艺术风格的形成和流变。对审美的研究是王朝闻后期美学研究的重点,主要包括审美心态和物我交流两个方面。他以更自觉的理论意识,从艺术创作和艺术欣赏相互作用的关系入手,从欣赏者角度出发,研究欣赏者的心理过程以及审美方式的变化,对审美心态的心理要素及功能关系,做了全面系统的深入分析。他通过对审美主体的个人兴趣、审美时的想象,尤其是体验和揣摩等心理的阐释,分析了人们在审美时的心理活动以及审美中艺术的虚幻时间和空间形成的方式。另外,从主客体两方面看,审美是主体和客体二者情感的交流,是物我统一的过程。王朝闻通过解释马克思理论中自然人化思想,揭示了自然人化的物我统一性;吸收了传统画论、文论以及禅宗用以表达“自然人化”精神内涵的概念,即“审美意象”,揭示了自然人化的审美对象实际就是审美意象的本质情况;研究了西方移情说的内涵,揭示了审美对象的主体性特征。在他看来,审美意象是真正的审美对象,是艺术家与欣赏者之间情感的交流。王朝闻力图从艺术品、创造者和欣赏者三个方面揭示美的本质问题,并探索艺术、生活和人的关系。他吸纳了古今中外许多优秀成果,对新中国马克思主义美学的发展做出了不可磨灭的贡献,虽然他的思想受到政治和时代的影响,在研究方法和一些概念问题上出现过这样或那样的错误,但他在新中国美学史上的地位是无人能够取代的。