戴震是十八世纪中国杰出的思想家。随着对戴学研究的深入，学术界对他思想诸多方面都进行了有益的探讨。但对戴震的人学思想缺乏系统性、完整性的研究。事实上，戴震的人学思想具有自己的特色和个性，且不乏深刻和独到的见解。天道论是戴震人学思想的自然哲学基础，人性论、认识论与人道论是他人学思想的基本内容。戴震在继承前人人性论的基础上，在坚持气一本论的自然哲学前提下，明确提出人性即“气质之性”的性一元论，把人性的内容归结为欲、情、知，并以此反对程朱的性二元论，在继承孟子性善说的基础上，扬弃了孟子论性的先天道德属性，对传统的性善论作出了别出心裁的解释，这一切体现了戴震对人生命的真正关怀。认识论方面，戴震坚持了从物到感觉到思想的唯物主义认识路线，明确了真理与意见之分，揭露了宋明理学“以理杀人”的实质，强调在认识过程中“破蔽”的重要性，试图把人从中世纪蒙昧状态下解放出来，高扬了人的主体意识。人道论方面，戴震对传统的一些道德名目进行了新释义，进而对程朱的“理欲之辨”进行了猛烈的抨击，表述了他自己“理者，存乎欲者也”的理欲观，最后他提出了“体民之情，遂民之欲”的社会理想，反映了广大人民群众对美好生活的追求。戴震的人学思想散发着近代人学思想气息，成为中国近代人学思想产生的理论先导。