本文以仁学本体论、仁学工夫论、仁学境界论、仁学目的论作为二程仁学的四大问题。这四个内容具有内在联系和次序。仁学本体论作为二程仁学的基础，是天理本体论在仁学领域的意义体现。仁学工夫论作为二程仁学的实践，是心体通过涵养后发用为仁体的过程和方法。仁体境界论作为二程仁学的特征，是仁体在圣贤内在人格和外在气质上的表现。仁学目的论作为二程仁学的目标，是学做圣人和天道信仰的统一。 程颢在仁学本体论上突出了仁体的生化性、一本性、差异性。程颢的仁学工夫论则以识仁、诚敬、定性、应物为主，确立了当下体认的易简工夫。程颢的仁学境界即是圣贤气象。心与理一和天地境界是圣贤气象的内外特征。程颢的仁学目的论是学做圣贤和成就天德的统一。程颢仁学破除了人们对生死的恐惧。程颢仁学的终极关怀是让人获得孔颜乐道的终极关怀。孔颜乐道不仅是仁者境界，更是儒家的天道信仰。 程颐的仁学本体论分别是以公说仁、以理说仁和以心说仁。公具有仁体的一体性。仁即理则说明了仁体的差异性。仁即道则说明了仁体的生化性。以公说仁和以理说仁都倾向于静态描述仁之体。而以心说仁，则确立了仁之用，使得程颐仁学保持了体用一源的真义。以心说仁中的发用和涵养，具有仁学工夫论的基础作用。格物穷理、居敬主一、以理应物、逐渐贯通则是仁学工夫论的具体次第。程颐的仁学境界论也体现了圣贤气象。心与理一和严肃主敬则分别是仁者境界的内外两种特质。程颐的仁学目的论也通过“论圣与仁”，达到了学做圣人和天理的统一。 二程诠释了仁与爱、公、道、理、心、性、圣、乐等概念的关系，构造了仁即理、心即仁、仁即性、仁即道、仁即乐、心与理一、仁即圣等多种命题，从而创新了儒家仁学。二程还通过各自的仁学工夫体认，最终成就了意义丰富的仁者境界。二程仁学在本体论、工夫论、境界论、目的论上也有着相同和不尽相同的见解。二程仁学和谐地交织在一起，全面彰显了儒学的多种特质。