本文主要探讨了《周易》通过易象所表达的德治思想。全文共分为五大部分:引论;德治的途径:君子修德;德的内容:谦虚、诚信、循礼;德政的实施:民本和慎刑以及易象的妇德观、余论等内容。　　在引论部分，本文阐述了选题缘起与研究现状、选题的价值与意义、论文的研究方法、易象德治思想发秘等问题。作者认为，《周易》是中华文化中的一部重要元典，被儒家称为“群经之首”，被道家称为“三玄之冠”，是中国文化的“大道之源”，称为中国文化的源头活水。在中国漫长的封建社会之中，《周易》一直被尊奉为神圣的经典。在《周易》经传的文本里，有很多内容可以纳入德治思想的范畴。首先，《周易》文本非常重视君子修德;其次，《周易》有一些卦表达的是儒家道德的具体内容;再次，《周易》文本还有丰富的民本和慎刑思想，民本思想和慎刑思想是儒家德治思想在政治上的体现，是古代德治思想内容的一部分;最后，在《周易》之中，也有很多卦辞和爻辞涉及到妇德问题。认真研究《周易》通过易象所表达出来的德治主张，取其精华，去其糟粕，对于今天的道德建设具有重大的借鉴意义。综观易象所表达的德治思想，主要有以下几个特点:第一，比较重视君子个人的道德休养，第二，易象对德治思想的表达，是通过明天道而及人事的方式进行的，充分体现了天人合一的思维理路。　　论文第一章，探讨了易象的修德思想意蕴。作者认为，《周易》非常重视君子修德，这些德治思想包括君子修德的起点，君子修德的过程以及君子德行与济世情怀。这些关于君子修德的主张都是通过易象来表达的。具体说来，《小畜》卦表达了“君子之人欲成大业，必先修德”的修德主张;《蒙》卦表达了“果行育德”的修德思想;《大畜》卦表达了“多识前言往行”的修德方法;《益》卦表达了“见善则迁有过则改”的修德方式，《艮》卦表达了“君子以思不出其位”的修德理念，《震》卦表达了“恐惧修省”修德措施，《否》卦表达了“以俭德避难”的修德观点，《渐》卦表达了渐进修德的修德意涵;《升》卦表达了“积小以高大”的修德旨趣;《坎》卦表达了“常德行、习教事”的修德导向;《蹇》卦表达了“君子以返身修德”的修德省思;《晋》卦表达了“自昭明德”的修德观点，《蛊》卦表达了“振民育德”的济世情怀。《周易》之中含有艮象的卦大多与君子修德有关。　　论文第二章，探讨了《周易》之中君子之德的具体内容:谦虚、诚信、循礼，在《周易》之中，《谦》通过其易象，赞扬了谦虚之美德;《中孚》通过其卦象和爻象，阐明了诚信的价值，《大壮》卦表达了君子应该循礼而行的德治主张，《家人》卦表达了君子齐家必先修身修身始于言行，而其言行应该做到“言有物而行有恒”的德治主张。　　论文第三章，着重探讨了易象中关于德政的主张。作者认为，易象之德政主张包括民本和慎刑两个方面。民本思想是儒家法律思想的哲学基础之一。易象对民本思想也有丰富的表述。《比》通过地上有水之象表达了统治者应该亲比万民的民本思想;《观》通过风行地上之象表达了统治者应该体察民情，因俗施治的政治主张;《临》通过泽上有地之象表达了教民、容民、保民的政治主张;《井》通过木上有水之象表达了劳民劝民的德政主张。在慎刑方面，《周易》对刑罚问题也有很多表述，《噬嗑》就是以刑狱问题为主题的一卦。《大象传》中也有多处涉及刑罚观问题。《噬嗑》之六二、六三爻表达了刑罚运用之中的中正之道;《贲》与《旅》通过离和艮之象表达了明慎折狱的主张;《中孚》通过兑下巽上之象表达了慎用死刑的主张;在赦宥观方面，《解》通过坎下震上表达了赦过宥罪的主张。《周易》之中对刑罚观的表达大多与离象有关。　　论文第四章，探索易象所蕴含的妇德观。作者认为，在《周易》之中，有诸卦涉及妇德的内容，如《咸》、《渐》、《归妹》、《姤》、《蒙》等主张女性在婚姻之中应当恪守贞静之德，《家人》主张女性在家庭之中应该恪守柔顺之德，《恒》主张女性应该从一而终。这些关于妇德的观点反映了中国古代关于妇德思想主流，成为中国古代家庭伦理思想的源头所在。　　余论探讨易象德治思想的现代价值。作者认为，易象的修身思想、民本思想等对于当今中国具有很重要的借鉴有义。