叔本华以意志本体论为基础构建了自己的哲学美学世界,以直观认识论作为工具说明了认识世界的方式,在阐释美学思想的时候提出了“天才论”。“天才论”是叔本华美学思想的重要组成部分。他把天才的概念与审美认识结合起来,认为天才的任务是考察理念,其作品是艺术品,即是将审美认识及艺术创作活动放在了天才非理性的考察理念的直观活动中来考察。叔本华的天才论美学思想涉及甚广、内容繁多,甚至从生理学、病理学及道德伦理等等不同方面去探究天才问题。由叔本华的意志本体论必然推论出的悲观主义人生观,由意志得不到满足而始终存在的生命的痛苦和忧伤,也通过天才的天赋异禀得到了解脱。叔本华的天才论并不同于前人关于天才的那些观点,而是独辟蹊径,开阔了天才论思想研究的视野,具有划时代的开拓意义并对后世天才论思想的发展产生了重大和深远的影响。论文主要分为三个部分：第一部分主要论述叔本华天才论美学思想的哲学美学基础。叔本华的哲学来源于康德哲学、柏拉图哲学和古代印度佛教。叔本华从康德那里汲取了大量的营养。他认同康德将世界分为本体界和现象界两大部分,但是却不满足于康德对世界的本质——自在之物——置之不理的态度,从而决定自己探索研究世界的本质。最后叔本华认为世界的本质是意志,即叔本华用意志替代了康德的自在之物,使之成为了世界的最内在的本质。世界的另一面,即五彩斑斓、物种杂多的另一面,叔本华认为它是每一个认识个体的表象。每一个人的眼里直观到的都是他的世界里的表象,每一个人都活在自己眼中的那个表象世界里。所以叔本华说“世界是我的表象”。但是,意志并不是直接客体化为表象。叔本华直接借用了柏拉图的“理念”来作为二者之间的桥梁。他认为理念就是意志最直接的客体化。理念自我分裂而成的杂多现象就是这世界的表象。理念有高低大小之分,叔本华认为理念就是美的唯一源泉。由叔本华意志本体论可以推出他的直观认识论。在将意志推举到至高无上的地位之后,叔本华更重视自己的直观认识和直觉感受。他甚至认为,直观认识在认识真理的活动中要比理性认识更加准确有效。尽管他也承认理性认识从认识的发展程度上来说是高于直观认识的,但是他认为理性认识既不是道德的来源,也不是天才的禀赋,而只有直观认识是最重要最能有效认识世界的方式。所以,叔本华认为也只有直观认识是能够考察理念的认识方式。只不过在以理念为对象的认识活动中,认识主体是抛弃了意欲利益的纯粹认识主体,认识客体是世界本质的最直接的客体化。这样的认识活动是纯粹直观的审美认识活动,即观审,同时也是天才的认识活动。因此,可以说叔本华的意志本体论、美学本体论和直观认识论、审美观审论是他天才论的哲学美学基础。第二部分阐述叔本华天才论美学思想的内容。从回忆以往先哲们对天才的论述开始,到叔本华天才论思想的基本内涵,包括天才的本质、性能和主要特点。天才的任务是考察理念。这是他生而背负的使命,是不可推卸的责任。审美愉悦也是产生于天才考察理念的直观认识活动中。天才的作品是艺术品,是传达理念的媒介,所以说理念是艺术的唯一来源。不论什么形式的艺术品都只为承载天才对理念的掌握,并将理念毫无杂质不加掩盖地表现出来。艺术品也由于自身表出的是理念而具有永恒的魅力和生命力,即使时代变迁也不会受到丝毫影响。普通人观赏艺术品需要靠想象,而想象力更加是天才不可缺少的工具。想象力帮助天才完整的掌握理念,而不论这个理念有没有在自然中得到完美的客体化。想象力还使天才能预见美的形式,甚至预见典型人物的典型性格。这使得天才与普通人区别开来,因为普通人并不具备天才的这一种想象力。这是天才独有的禀赋。叔本华接着从各个方面比较了天才与普通人的区别,还创造性提出了天才与疯人的类似之处,以及天才在道德伦理学方面的表现。叔本华尽可能多地从各种角度凸显了天才的特质,算是很完整地完成了对天才问题的阐述。第三部分是本文的最后一部分,主要讲叔本华天才论美学思想的影响和评价,以及关于“天才论”思想的美学思考。受叔本华思想影响最大的人莫过于尼采了,也难怪很多人认为说到叔本华就不得不提及尼采。本文引用尼采的超人学说与叔本华天才论做了比较,以便更清晰的看到尼采超人学说对叔本华天才论的继承与批判。叔本华的天才论美学思想有自己的独创性和学术价值,所以在本文的最后,笔者总结了天才论的特点、地位及局限性,又针对美学研究的一些问题提出了思考,希望能给这篇论文一个比较完整的结尾。