李贽的思想非常复杂,要想全面了解决非易事,本文选取了“日用”这个角度,以李贽自我冲突矛盾的一生、“日用”哲学思想内容以及在“日用”哲学思想基础上建立起来的文学观念为线索,展开论述。本文主要分为五章:第1章,引言。这一部分主要完成三个任务:一是对以往对李贽的研究状况做一个回顾;二是提出自己对李贽研究中新视角新认识;三是陈述本论文的研究方法和所要完成的理论任务。第2章,李贽自我冲突的紧张人生。李贽是一位有运无命的悲剧人物:李贽“怕居官束缚”,又不得不涉身官场。秉性“狂狷”、好“直行己志”,又不得不“忍耻含垢”、“与世人争长较短”。人生责任意识甚强,又不得不奔波于“周行”而有亲不得侍、有子不得养,致使爱女相续夭亡。李贽按照李贽处境以及思想的转变将李贽一生追求分为四个部分论述:从为官到辞官;李贽在两无着落的煎熬中转而思考个体生命的意义之根本所在,李贽为学具有为己特征;为潜心为学而从辞官归隐到落发出家;最后隐身佛门以“穷究生死根因,探讨自家性命下落”终其一生。李贽的遭遇可以概括为想要两头照管却又两无着落的痛苦。第3章,李贽的日用哲学思想。李贽为学,以“穷究自己生死根因,探讨自家性命下落”为宗旨。李贽之学,是对泰州之学的再度“发酵”。如此衡定李贽之学,不仅是因为他沿着泰州学派那种扩张心学的感性内容和高扬个体生命欲求的方向前进,而且还因为他以其惯有的“直取自家了当,不顾他人非刺”的治学作风,肆无忌惮地打通儒、道、释的思想樊篱,以肯定人的自然欲望、生命欲求为目标,使李贽思想以个性鲜明的“日用”品格,从明季的思想喧嚣中,脱颖而出。李贽的“日用”思想主要包括以下几个方面:第一是肯定人的感性欲望,在李贽看来,“穿衣吃饭,即是人伦物理。”个体的现实生活欲求即是伦理理性,是天经地义、天然合理的,应当因循人心之自然,各遂其千万人之欲”。他大力肯定个体生命欲求和生存需要的内在必然性和正当合理性,把生命欲求和生存需要提升到社会本性和自然天则的高度并等同于“天理”;第二“物情不齐”——对独立人格的尊重,倡导多元化的人格。“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一种已也”。李贽认为社会上存在着形形色色,各具特色的人,人们的能力、欲求各不相同,若“就其力之所能为,与心之所欲为,势之所必为者以听之,则千万其人者,各得其千万人之心,千万其心者,各遂其千万人之欲;第三,对“真”的顶礼膜拜。“真”是人生存的本有内涵,是人之存在的自然呈露,是人生存样态和性状的一种表征。李贽的可贵就在于他对“真”的渴盼与追求,在于以“真”刺破“伪”的胆量与勇气,在于透视现实和人本身的深邃与悠远。这一部分主要是从李贽的个人体验和他的思想主张谈起,在对他思想的分析中,可以总结出他思想中“人性”和“世俗日用”的光辉。第4章,建立在李贽日用思想基础上的文论思想。李贽的文论思想无不笼罩和实践着他的“日用”的光环。李贽主要强调了四个方面的内容:第一,李贽从其对“人”这一个体的关怀和重视,肯定了主体在文学创造中的神圣地位,指出“世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者”,并肯定了作家的“独立人格”是彰显文学作品艺术个性的前提;第二,对文学作品的创造过程的要求,一是要求文学作品写真实,反映社会人生的真实样态,对描写新兴的市民生活的作品大加赞赏,二是要求创作必须有感而发,自由抒发感情,三,李贽认为文学创造的最大技巧就在于“自然为文”,要求文学作品不能只追求技巧上的新奇和臆造,在李贽看来,可以称为伟大作品的并不仅以技巧取胜;第三,李贽文论的一个最大成就在于他给俗文学正位,把小说、戏曲和诗文并成为天下之至文。在这里,李贽敢于冒天下之大不韪,用变革的观念,全面确立并推动了市民文艺的繁荣,促成了俗文化向其峰峦的攀登。第5章,结束语。