《真诰》与六朝志怪具有相同的时代背景与信仰传统,二者联系紧密而又各具特点,《真诰》作为南朝齐梁陶弘景整理的上清派重要经典,既借鉴了道教其他派别也吸收了当时的民间社会思想,而六朝时期志怪小说空前繁荣,其编纂和写作有明显的实录态度和较强史料价值。二者中具有大量涉及鬼神世界的思想内容,关于鬼神世界的观念归根结底是对现实世界的反映,比较《真诰》与六朝志怪小说中鬼神世界观是探求六朝时期宗教与社会思想的关系的突破口。对于二者的比较研究,首先,文章概述《真诰》与六朝志怪的鬼神世界。梳理《真诰》仙界、鬼界、鬼界三官的内容与相互关系,结合六朝志怪中的鬼神观念,将其鬼神世界分为自然神怪与人鬼世界,其中,按其灵魂归宿将其人鬼世界为天上官府说、棺冢、祠堂说两个体系,按其权力的掌管则分为泰山府、北斗、司命三个体系；再次,比较二者鬼神世界中的鬼神观念和时空观念。以试炼、冢讼为例,比较二者对自然精怪的态度、方式的异同及相关鬼神观念,并专门分析华阳洞天、罗酆山与司命、北斗,以及罗酆山与泰山府的具体关系及其原因。再者,从空间上比较《真诰》的洞天地理与志怪的异域故事,时间上比较则将《真诰》万世一贯的鬼官系统和志怪中的沧海桑田、观棋烂柯进行对比,发现二者的时空具有很多相似性,但《真诰》在传统鬼神时空的基础上,结合宗教需要作了进一步客观化和神异化的处理；其次,以地下主的人复生与志怪中的复生故事为切入点,讨论其人神关系及人鬼神内部关系,发现志怪人鬼系统中,人死后为人鬼、人神,人鬼与人神并无本质区别,人鬼在特殊情况下可以复活为人。而《真诰》中存在从人或鬼升仙,仙界下降为人或鬼的双向运动,但总体偏重于上升而非下降,即人可以直接不死成仙,或死后通过地下主修炼成仙,其中有的需要先复生为人进而逐渐修炼成仙。二者内部鬼神关系的不同归根结底为生死观不同。六朝志怪延续了汉代“死生异路”的观念,强调人与鬼神的区别,透露出人对另一个世界充满恐惧。《真诰》作为道教文本追求不死升仙,除了使用各种修炼方法,还试图通过改变人对死亡的理解,通过消弭或者与死亡、死亡与不死升仙的隔阂实现其目的。