大圆满龙钦心滴前行法是藏传佛教宁玛派中最广为流传的实修教法,它属于宁玛派的最高密法“光明大圆满法”体系,是由高僧吉美林巴开创的“龙钦心滴”教法总汇中的一种法门,属于藏传佛教特有的密宗基础法。藏传佛教认为密宗的教法比显宗教法更为高深和优胜,但它们却是为资质极佳的修行人所设,普通人不可能从一开始就能接受、理解并修行密法,因此他们必须借由各种方法途径使自身的资质得以提升,直到适合修行密法为止,才能被允许修行密法。在宁玛派和其他教派中,修行者不需要像在格鲁派中那样经过长年累月的显宗经论学习才被允许学习密法,只要他(她)修习前行法,在完成了前行法的实修之后便可开始密宗其他法门的修习。同时,在宁玛派中,龙钦心滴前行法也是此传承法系的修行者进入佛门之后、学习佛法之时的入门必修教法。这就意味着,通由此教法的实修,修行者将从一个初入佛门的普通凡夫成为密法修行的“法器”,具备了密宗修行者所需的优良资质。为了探讨这一转变如何得以可能,而此教法究竟培育了密宗修行者在哪些方面的优良资质,本论文对此教法进行研究。本论文由绪论、主体和结论三部分组成,其中主体部分共分为七章。第一章是对此前行法在宁玛派教法体系中的位置、其历史源流与传承方式、经典文本与主要内容、闻法方式与修法方式等基本情况进行概述和相关探讨。在此指出了闻法方式中的“两种发心”实为贯穿于整个前行法的两条主脉,它们从一开始就显示出了此教法作为大乘佛法和密宗教法的特色。接下来,本论文在总体上遵循此前行法本身教法设置的顺序,依次对其中每一个具体法门进行详细解析。第二章是对此教法设立于最初的四种法门——回心四法的研究探讨。在传统上,回心四法是关于出离心的修行,而出离心则是修行者进入佛法解脱道的基础。本文结合存在主义关于自由与命运的理论,将回心四法理解为修行者对自身存在状态和生存困境的认知与觉察,并且分析其中修行者对我执的初步对治。第三章是对“皈依”之修法的解析,皈依是一切佛法修行的基础,而在此教法中,皈依之修行是基于大乘佛教的动机,并结合了密宗观修皈依境的修行仪轨。本文提出,皈依的修行从表面看是外求于佛法僧三宝,但其实质是向内探求自心本性,同时重在对信心的培育。第四章是对“生起菩提心”之修法的解析,这是大乘佛教的精华要旨,而在此前行阶段则主要是“世俗菩提心”的修法。本文分析了其能够通向“胜义菩提心”之证悟空性目标的原因,又指出它的特点是对具体经验的转化。第五章是对“念修金刚萨埵”“供养曼茶罗”和“古萨里”的解析。这三个法门在整体上完全属于密宗的修法,以大量的象征来表达实义,并用净观的方式强化信心,它们与菩提心的修法一样,均是对治自心的我执。第六章是对上师瑜伽的解析。这是此前行法最后一个法门,也是最重要的一个法门。它不仅将此前行法中之前所有的修行都摄集于自身,也将密宗于前行之后的修法阶段浓缩于一体。在它之中,消除我执、开展智慧的过程与对上师生起极度的虔诚之进程是一体的。最后,本文在结论中对此教法加以总体和系统的把握,总结了此前行法的教法特色,提出此教法是以重点培养修行者“信根”的方式将佛法初学者培养成为合格的密宗“法器”,而其可能性则存在于上师瑜伽的修行中。本文的创新之处在于：第一,首次对此教法进行了整体而系统的研究,不仅对其中每一法门都加以详解,并从整体上归纳出其教法特色,并解答了它将普通人培养为可接受高深密法的合格密宗修行者的可能性之所在；第二,以西方存在主义哲学家、神学家保罗·蒂里希和存在主义哲学家、心理学家罗洛·梅关于“自由”和“命运”的概念来解释“暇满”与“业”,尝试将“自由——命运”作为“回心四法”的非传统诠释途径；第三,将德国存在主义哲学家海德格尔关于死亡的观点与此教法中“寿命无常”的观修主题加以对比,指出二者的相似之处和相通性,分析了其界限和差别。