《论语》作为记载孔子及其弟子与时人的经典,在经学史上一直是学者进行名物训诂、义理建构的关键文本。清代嘉道时期,学统四起。乾嘉考据学在学界流风犹炽,程朱理学逐渐复兴。与此同时,今文经学的兴起与西学的传入,更使得这一时期的学风渐趋复杂多元。嘉道以降的《论语》学著述层出不穷,受到了当时学术风气的深刻影响。正是在这样的学术背景下,浙东儒者黄式三以一介书生,终身著述不倦,所著《论语后案》二十卷,不分汉宋,实事求是,有宗主而无门户,诠释经典时兼用训诂考证与义理建构的方法。《论语后案》对前代《论语》学成果旁征博引,以郑玄、朱熹、戴震为学术宗主,对三家之学各有去取。从黄式三的学术旨趣上看,《论语后案》以郑玄礼学统摄经学,以戴震的义理学为思想主轴,兼采朱熹的为学工夫论,形成了独特的学术思想体系。在对《论语》篇章的具体训释中,黄式三试图通过文献考据以还原《论语》文句、义理的原貌,从而达到通经致用的治经目标。《论语后案》娴熟地运用文献考据之法,通过《论语》与四部文献的互证,所得结论既能自圆其说,且多发前人之所未发,颇具新意。此外,《论语后案》是浙东学术史上承先启后的重要著述。黄式三在著述《论语后案》的同时,长期坐馆授徒,培育了一大批弟子生徒。这些弟子生徒,或接踵其《论语》学而撰述,或阐扬黄氏“不分汉宋”的学术理念,在晚清民初浙江学术史乃至整个经学史上皆有重要影响。因此,《论语后案》承乾嘉考证学之绪,推衍郑玄礼学与戴震义理学,在训诂考证与义理建构上皆有推进,在清代《论语》学史上别具一格,对于今人研究《论语》仍有重要参考价值。