马克思主义是人类近现代史上最伟大的思想成果,它源于对资本主义社会的阶级压迫和资本统治的现实的强烈批判,指向消灭私有制的共产主义社会的实现。它的基本性质是什么?发源于前苏联的正统马克思主义把它归结为揭示人类社会发展规律的科学体系,而由卢卡奇肇始的西方马克思主义把它归结为追求根本改善人的生存境遇的人本主义学说。两种观点在国际共运史上长期相互对峙、彼此批判。它们的争论显示马克思主义理论包含一个科学认识的层面和一个伦理学诉求的层面,问题是哪一个层面更为基本。诚然,从马克思主义的理论内容来说,任何道德观念都是由社会经济现实的发展水平决定的,因此应该是它的唯物史观统领它的伦理观。但是我们不要忘了,马克思主义理论创立的出发点却是愤恨资本主义社会中物(资本)统治人(活劳动)的现象的人本主义诉求,作为这种诉求的结果的共产主义观念产生于马克思创立唯物史观之前,因此它可能影响唯物史观的价值取向。因此我们认为马克思主义理论具有人本主义的伦理观和唯物史观的科学观两个根基,它们相辅相成,互相补充：人本主义诉求构成唯物史观创建的动因和导向因素,而唯物史观科学地论证了人本主义理想实现的道路。只有运用一种复杂性观点考察马克思主义理论不同思想层面之间的相互作用,我们才能全面完整地把握马克思主义的内涵,从而看清它是一个正义学说和一个科学理论的统一体,而这正是它伟大的生命力之所在。实质上在马克思思想的发展过程中人本主义因素和科学因素是一直并存和同时发展的。在青年黑格尔派的阶段马克思一方面是主张人民主权的激进民主主义者,另一方面认识到“在研究国家生活现象时”,不要“忽视各种关系的客观本性”,避免“用当事人的意志来解释一切”；在作为人本主义的共产主义者的阶段,他一方面先后批判了资本主义社会在政治领域(《黑格尔法哲学批判》)和经济领域(《1844年经济学哲学手稿》)引起的人的异化,另一方面唯物主义地颠倒了黑格尔的“国家决定市民社会”的原理,提出“市民社会决定国家”的原理；最后在作为历史唯物主义的共产主义者的阶段,他把实现人的“全面而自由的发展”的目标建立在生产力决定生产关系的唯物史观基本规律的基础上。而且在马克思成熟思想的理论构成中这两个方面还是相互凭借和相互渗透的。如马克思在考察人类社会的历史进步时并用生产力发展和人的价值的实现两个标准,指出在私有制社会的历史进步中这两个标准的实现成反比,而在共产主义社会中二者的实现才协调一致。此外,马克思早年从人本主义角度提出的“异化”概念后来又从唯物史观的角度出发作出了科学解释,人本主义的异化概念主要表现对于资本主义制度的道德义愤,而唯物史观的异化概念(“拜物教”)旨在阐明异化现象的历史成因和被消除的道路,二者相辅相成。最后,在作为马克思最高科学经典的《资本论》中,马克思一方面依据生产关系必须适应生产力发展水平的科学规律论证了资本主义社会必然灭亡的历史命运,另一方面又依据无偿占有他人的劳动成果是不公正的这一伦理学原则,论证了无产阶级的权利和诉求的正义性。马克思的人本主义思想包含人是目的,人应该享有实质上的平等和人类应该形成团结互助的“社会化的人类”这三个层次,它的一端是“全面而自由的发展”的个人,另一端是共同幸福的“自由人联合体”。实现这个目标构成马克思主义的根本主旨。把握马克思主义的根本主旨有利于正确地理解唯物史观和“与时俱进”地推进马克思主义。过去单纯强调马克思主义是“科学”的“左”倾教条主义,片面追求生产关系的先进性,不顾社会生产力发展的现实水平搞“穷过渡”,甚至以阶级斗争来推动之,造成社会主义国家的内乱和贫穷。而以邓小平为代表的新一代中共领导人秉持“以人为本”的方针,强调发展生产力改善人民生活,实事求是地使生产关系适应生产力发展水平,实行社会主义市场经济改革,创造了中国举世瞩目的经济奇迹。中国特色社会主义理论继承和发展了马克思主义的基本原理,把市场经济和社会保障体系结合起来,建立效率和公平相结合的社会主义,以最大限度地实现人民的福利。