《燕行录全集》100卷，是目前为止收录“朝天录”和“燕行录”文献最多、最全的丛书，涵盖“朝天录”、“燕行录”著述计380余种，其中蕴含戏曲文化资料极为丰富。据笔者统计，共有58位朝鲜文人使臣留下123件有关戏曲的记录，记录形式主要有日记、杂录、诗歌等。明朝时期仅有4位文人使臣留下关于戏曲的记录，其余则是在清朝来华朝贡期间留下的记录。在朝鲜戏曲史料比较稀缺的今天，通过对“燕行录”中明清戏曲记录的整合研究，一方面能够探讨明清戏曲发展的面貌;另一方面结合中朝两国的社会背景、政治外交、戏曲传播等，能够更全面了解明、清600余年间中朝戏曲交流源源不断、逐渐加深的过程，折射出中朝两国戏曲发展的某些侧面以及中朝两国的交流及认知。　　戏曲除了是当时社会状况的重要表征之外，对于朝鲜文人使臣来说也是异国体验不可或缺的一项。明清时期朝鲜文人使臣来华，除却政治任务外，还特别关注当时社会风俗，而戏曲作为当时社会风俗的典型代表，具有鲜明的时代特征，自然而然得引起广泛关注与重视。朝鲜文人使臣在华留下了众多有关戏曲的记录，并将戏曲分类为歌舞形式的表演、幻术、杂技、宫廷礼乐等。将戏曲的表演场所分为宫廷表演、市井表演、乡村表演、寺院表演来记录，同时朝鲜文人使臣对戏曲中的服装、戏台、戏具也格外关注。本论文透过朝鲜文人使臣对明清戏曲的记录，来分析他们对明、清戏曲的认知，进而折射出对明、清两朝的认知态度。明朝时期，朝鲜传统华夷观的典型理念是“尊华贱夷”，在“慕华”思想主导下主张学习明朝文化，对明朝时期的社会风俗尤为关注，对以儒家思想为根基的传统礼制深信不疑。明朝使者最关注的戏曲元素是戏服，因为服装是文化以及政治认同的重要标志。清入关后朝鲜对华态度发生极大转变，认为清朝不是正统统治者，而是应加以鄙视的夷狄之邦，诸位燕行使者在关于戏曲表演以及场所等方面都表述了他们“反清复明”的心结。乾隆时期之后，使者们对华的态度可谓是爱恨交织，一方面对戏曲表演大加赞赏，对戏曲蕴含的先进文化制度持接受和学习的态度，但另一方面在明朝正统观念的影响下，还是怀念明朝的统治。虽然“反清”思想已不明显，但是清后期的“厌清”始终存在，与“北学派”共同构成了乾隆之后来华使者既“厌清”又“学清”的现象。　　本论文主要通过文献研究方法，从“燕行录”中摘录出戏曲有关的记录，经搜集、摘录、整合等工作，选用其中重要内容作为本文的主要史料，将取得的史料分为人物、戏曲表演类型与场所、剧装、戏台、戏具等方面进行探讨，同时本论文将采用比较研究的方法，通过整理“燕行录”中的戏曲文化资料发现朝鲜使臣在观看戏曲演出时，还将明清戏曲与朝鲜戏曲加以比较，通过分析几处中朝戏曲比较的记录，希望为中朝两国戏曲文化的交流与发展提供借鉴意义。在此基础上将分析朝鲜文人使臣在明清时期各个阶段不同的异国体验以及对戏曲不同的认知与态度，进而折射出对明、清两朝的态度认知。