熊十力身处中西思想激烈碰撞的特殊时代,失望于政事后,弃戎从文,以《易》阐明大道。其一生笔耕不辍,论著颇丰,晚年撰述《乾坤衍》,归本大易,辨伪经典,深晓于化,擅于语变,依乾坤二彖,创乾坤一元,借孔子之言,演易学新论。熊十力首先从本体论的视角展开对“乾坤一元”的论述,在整体上把握一元实体,再从一元内部分析乾坤两义,揭示乾坤为一元复杂性的本质属性,从而明确了乾坤与一元的关系,以及一元实体的整全大义。以此为基,在本体即流行的方法论指导下,依本体现起流转来阐述世界运动发展的原理。熊氏先假托圣人阐发三层宇宙观,后点明无对有对,相反相成是宇宙实体能变的根本原因,本体恒转是宇宙易变的本质特点,翕辟势起是促其成变的内在方法,并分别在大用现象层面言说心物,在德性抽象层面论述乾坤,以呈现宇宙实体保合太和的自我发展衍变。继而将乾坤心物进一步开展在宇宙论范围里,揭示乾主动以导坤,坤承顺乾以起化,乾坤关系相互依存性的宇宙衍化。据此开出乾坤一元为人内在根源的人生论,指出人与万物无异,皆由乾坤变化而成,乾作内在心灵,显发人之本然,坤作外在形体,化成完善生命。然后返归人自身以明达自我存在的意义和价值,提出破除坤阴役使,存养本心,自作主宰的主体自觉,再通过转习心为善心,立志尽心,返求仁心,使乾元得以永恒彰显,最后阐述“群龙无首”的政治内涵及实践设想,期以达致人人各得其所的乾坤合一,保合太和的人极状态。综上而言,熊十力的学术全在哲学处发力,而其哲学又呈现出归宗大易的标志,其大易主旨又宗举乾坤一元,故就其乾坤一元思想的学术价值而言,应当给予综合且全面的合理评判。