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关于乐的理论在先秦美学史上有着特殊的地位和意义;而作为一个思想家,荀子是中国历史上颇受争议的人物,荀子《乐论》美学思想是乐论传统与荀子美学思想的交叉。就荀子《乐论》外部思想环境而言,存在着荀子《乐论》与孔孟论乐的关系,荀子《乐论》与墨子《非乐》的关系,荀子《乐论》美学思想与荀子美学思想的关系,《乐论》与《乐记》的关系;就荀子《乐论》本身而言,包含着乐的本体与功能的关系,乐与礼的关系,乐与中和思想的关系;荀子《乐论》美学思想处于上述多重因素交织的网络中。同时学术界对《乐记》关注的比较多,而对荀子《乐论》美学思想的研究尚不充分。基于上述原因,本文认为对荀子《乐论》美学思想的研究有着重大意义。 本文旨在对荀子《乐论》的美学思想的阐释作一次尝试性的探讨,本文从五个方面来分析荀子《乐论》的美学思想。 第一部分,《乐论》美学思想的产生有其特定的背景,首先是社会历史发展的必然要求,其次是乐论传统的延续,最后更为直接的是对先秦诸子的批判与继承。这可以看作是对荀子《乐论》美学思想的外部研究。 第二部分,主要是对《乐论》美学思想的基础研究。当然,在这里本文把整个荀子的思想视为基础。这可以看作是一个内部研究。荀子的天人观,标示着《乐论》中蕴藏着“制天命而用之”的观点;人性论提出,“性本恶”,“化性起伪”,这实际上,是乐的教化论的思想基础;社会说提出“明群使分”,这也是《乐论》中礼的意义所在;认识论提出“虚壹而静”,这是乐之中和境界的一个依据。 第三部分,乐源于情,基于此,乐实现其教化功能。乐源于情,乐抒发情,表现情,这样乐天然的具备了教化功能。乐的教化,包括对贵族的教化,对民众的教化,这样,乐成为一种政治言说方式,乐成为实现先王之道的政治手段。深层而言,乐的教化在于实现文化上的一体化。这是从本体论和功能论的角度考察乐。 第四部分,荀子的礼有其自身的内涵,乐与礼表现为辩证统一的关系,乐与礼的往往是一体,从狭义上讲,乐是礼的一部分,从广义上讲,乐是人生与宇宙的美学理想,礼是乐的手段。 第五部分,荀子是推崇中和之道的思想家,《乐论》中包含着中和思想。中和散发着特定的美学内涵。 总之,第一部分可以看作是外部研究,第二部分是针对荀子美学思想的内部研究,第三部分从本体论和功能论的角度来考察乐,第四部分是看作是一个平行研究,后三部分实际上论述的是乐与情之关系,乐与礼之关系,乐与中和之关系,《乐论》的美学思想主要包含于这样的三重关系之中。这样,从多个角度来研究荀子《乐论》的美学思想。