1992年先锋作家北村皈依了基督教，创作出长篇小说《施洗的河》，推出了宗教救赎这个重要主题，引起文坛极大的关注。从1992年至今，北村陆续推出一系列以基督教文化为底色的小说，试图在基督教文化中找到树立中国文学的终极价值的依据。宗教感的突然降临，使得北村的小说创作显得与众不同，也使得先锋小说的转型有了另一个新的话题——90年代的先锋小说中有人找到了神性的原则。 在中国这种无神论语境中，基督教文化不可能成为当代中国的价值主流形态，但北村的小说无疑丰富了当代中国文学的意义内容和表现形式。北村所倡导的“基督教文化精神”也不失为一种建构中国当代文学价值的有效维度。更为重要的是，北村公开以一个基督徒的身份在文学界中出现，表明汉语思想和基督教文化已经有了一个可以对话的意义空间，这使得对北村及其作品的研究带有文学和文化两个层面上的积极意义。 对于中国文化而言，基督教文化属异己文化形态，这必然会造成北村的小说和西方基督教文化之间的阻隔，因此，找出产生阻隔的来由对于研究北村的小说显得十分的必要。本文从文化、文学、神学这三个层面出发，以此递进阐明北村的小说和西方基督教文化之间的阻隔，并综合分析其产生间隔的来由。 正文分四章： 第一章立足于中西比较文化视角，从中西文字的翻译带来的理解错位入手，重新阐释北村小说中三个核心的基督教概念：“原罪”、“爱”、“上帝”，破除由文字翻译带来的对北村小说解读的“合法的偏见性”。这种误读本质上是来自中国文化本身，是先于北村的创作而存在着，由此造成了北村小说和基督教文化的阻隔之一。 第二章从北村的小说文本分析入手，对比《圣经》文本创作方式，指出北村的小说的人物和情节设置存在着模式化的弊病，更进一步指出这种弊病是来自于北村对《圣经》文本的仿写，是北村小说中隐含的文学和宗教的冲突的体现。文学和宗教的冲突是北村的小说和基督教文化存在的另一层阻隔。 第三章进而梳理北村的神学思想的来源，指出其神学思想实际上是承袭了基督教的奥古斯丁主义的传统，表现出一种信仰至上和神秘主义倾向。再根据当代社会现实和北村的写作目的，指出北村承袭了基督教奥古斯丁主义神学思想的必然性，及由此造成的作品的重大缺陷。对基督教神学思想吸取有限性是北村小说和基督教文化之间的深层阻隔。