【摘 要】
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该文的研究目的如下:首先,对国外开放式基金风险管理体系进行深入研究.国外共同基金的发展已经有百年历史,在风险管理方面积累了丰富的经验,形成了比较完善的风险管理体系.从国外开放式基金发展中汲取经验,可以使中国开放式基金发展少走弯路.其次,分析中国开放式基金风险管理的现状及存在的主要问题.中国开放式基金运作过程中面临着特有的风险环境,与此同时,中国的开放式基金处于起步阶段,在风险管理方面主要借鉴国外经
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该文的研究目的如下:首先,对国外开放式基金风险管理体系进行深入研究.国外共同基金的发展已经有百年历史,在风险管理方面积累了丰富的经验,形成了比较完善的风险管理体系.从国外开放式基金发展中汲取经验,可以使中国开放式基金发展少走弯路.其次,分析中国开放式基金风险管理的现状及存在的主要问题.中国开放式基金运作过程中面临着特有的风险环境,与此同时,中国的开放式基金处于起步阶段,在风险管理方面主要借鉴国外经验,这就使得各方面在风险管理上力不从心.分析清楚中国开放式基金风险管理的现状及存在的问题,是下一步解决问题的前提.最后,对中国开放式基金的风险管理提出政策建议:应当为中国开放式基金发展创造良好的外部环境;完善基金治理结构,构建现代基金监管模式.
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随着我国政府改革的不断深入，政府绩效评估在理论界和实践界得到了很大重视，但仍然存在很多问题。税制改革和征管改革以来，面对新形势、新环境和新任务，税务部门主要推行了岗位目标管理，但直到目前为止，目标管理本身还存在许多问题，税务部门仍没有一个较为合理的评估体系对其绩效进行评价。本文通过对多种绩效评估方法进行分析、评价并结合绩效评估理论的现有研究成果，最终认为，平衡计分卡是一个以组织的战略目标为中心、以
对连续统一体的意识，就是对时间的意识。对本文的题目做出回答所要解决的核心矛盾是：意识如何在“当下”的意识中不仅要呈现出“当下”还要呈现出上一刻的“过去”，这种“超越的过去性”如何被给予，并且与“当下”相统一？在《内时间意识现象学》中，围绕这一问题，胡塞尔经历了从批判他人到批判自己的转变。推动这一转变的是他对意识活动，特别是回忆，认识上的突破，即，对其双重结构的发现。只有在这种结构的基础之上，才能解
《文子》以道观人，基于道而论人性，把“人性本来如何”与“人性应该如何”两个问题置于解释的循环之中，凸显人性论“规范”的意味。《文子》论人性的重心是要在人际关系中，尤其是在具体的“君—臣—民”三层结构的政治场景中，追索使人之本性得到合宜地展开的方法。其所谓“合宜”，包含着一种开放的人性观，《文子》认为人性之本相原来就不排斥合宜的智情欲，因此之故，“养生”和“虚心”就成为“修身”不可或缺的两面。因应着
正义是城市社会建设和发展的价值所在。世界范围内，城市化进程方兴未艾；中国形势下，城市扩张和更新如火如荼。城市人群聚集、关系复杂，面临诸多社会问题：市民权利实现不足；阶级结构与居住空间分异相勾连；身份认同难以建立；社会公共品分配不均衡……建立公平正义的城市社会是现实所需，旨在建立新型城市体系，推进基本公共服务均等化，健全常住人口市民化机制，提高城市生活水平与人的幸福指数。 本文以马克思主义哲学为理
《老子》“无为而治”之治道思想可谓中国传统治道思想宝库中的一颗明珠。 当从现实层面与逻辑层面对此治道思想进行探源，笔者发现《老子》文本中原有的“圣人常无心，以百姓心为心”这一概念之于“无为而治”治道思想的原点性意义。通过对此治道原点的分析，可知老子是站在“圣人”与“百姓”之外的第三方客观立场，通过树立理想“圣人”形象来警示、告诫、限制并指引现世中那些“有为”、“妄为”之君王，故《老子》之治道思想
功能问题是事关逻辑能否被人们正确认知、深刻理解和高效使用的重要问题，对逻辑功能的研究有重要意义。长期以来，人们已对逻辑功能问题进行了大量研究，也已经形成了诸多功能理论。但是，基于文化的视角，对“逻辑在人们日常生活最普遍的思维和行为过程中究竟以什么样的方式存在，它又在其中起到了什么作用因而表现出了哪些功能？”以及“逻辑究竟对人的精神有什么样的作用和影响因而具有哪些精神性功能？”等问题研究的还相对偏少
理性一词，源自拉丁文ratio，通常指概念、判断、推理等思维活动，以此别于感觉、意志、情感等心理活动。自柏拉图奠定理性在哲学中之基础地位始，经历了漫长的中世纪后，理性主义日见崭露头角，在人类物质生产及精神文化活动中取得支配地位，人类自身能力亦因此而获得长足发展。然其所带来的灾难与困境也不在少数。近现代以来非理性主义呼声日渐高涨，从中即可窥其一斑。本文从分析西方哲学史上的神话观入手，以此呈现理性与非
内观是南传佛教中一个历史悠久的禅修方法,被视为佛陀亲示的洞见实相的重要法门,是佛教独一无二的贡献,但是在其后的漫长历史中却走向了衰落。殖民地时期,内观在南亚和东南亚国家随着佛教复兴的步伐而重新走进了大众的视野,吸引了僧俗二众纷纷修习。又由于传统文化复兴、民族身份认同,以及国家统治权争夺等历史使命,在内观修习的基础上又发展出以受西式教育的精英分子为领导人,以在家众为主要参与者的广泛的社会思潮,也即内
本文以马克思的早期文本为依据，通过分析不同文本之间的理论关联，论述了马克思早期自由观的发展历程及其主要观点，从而敞显出马克思早期自由观发展的内在逻辑线索。这条内在逻辑线索表明，马克思早期对自由的探索，经历了由意识自由转向政治自由，由政治自由转向经济自由，最后由经济自由转向历史中的自由，并将人的自由归宿于在自由人联合体中实现。本文对马克思早期自由观的探讨始于马克思的博士论文，这篇论文是在他还未参加实