奥古斯丁继承了早期教父神学家以古典哲学阐发《圣经》神学，以《圣经》神学超克古典哲学的路径，以神的恩典与拯救为核心奠定了基督教神哲学的基本思想，同时提出基督徒信望爱的三主德，奠定了基督教神学伦理思想的基础。奥古斯丁被后世教会尊奉为“恩典博士”，成为教会史上最伟大的神学家之一，他的思想不仅影响的教会后世的发展，也影响了西方文明演进的进程，在一定程度上，促成了希腊罗马古典文明向现代西方文明的转变。本文主要以奥古斯丁爱的伦理思想为主题来研究他的基督教神学思想，从以下几个部分展开：
　　第一部分主要阐述了奥古斯丁爱的伦理思想的理论渊源。他思想的形成离不开自己的思考与人生经历、其他哲学家与神学家的影响、当时的社会背景。他青年时代被情欲、善恶等问题所困扰，为了消除困扰，他在信奉摩尼教若干年后，认为摩尼教无法给自己的问题一个较为完满的答案，最终又皈依了基督教。奥古斯丁思想的形成也离不开早期基督教神学家对他的影响，他吸收了《圣经》、新柏拉图主义、斯多亚主义、早期基督教神学的观点。他生活在社会政治较为动荡的年代，基督教教会也面临着战争、异端和异教的威胁，为了确立正信，维护教会的稳定和利益，他创作了优秀的作品，形成了自己爱的伦理思想。
　　第二部分对奥古斯丁爱的伦理思想的主要内容进行了梳理。在奥古斯丁看来，爱首先是一种欲求、一种运动，爱都指向一个目标且所有的运动都不断朝向它的目标，爱也是一种渴欲，有圣爱与贪爱之分，圣爱是朝向上帝的，这是永恒不变的爱，而贪爱则是暂时的、不值得欲求的爱。在流转的爱当中，圣灵“运行在水面上”，让世人看到上帝之爱，并且接受上帝之爱。圣灵将爱转变为不仅仅只有欲望的自我之爱的复数形式的爱，“恩宠”滋润这些具有复数形式的爱，并使其不停地流转。建立一个自我共同体，爱自己，也爱他人。在宇宙当中，万事万物都是有秩序的，高一级的受造物支配着低一级的受造物，同级之间不能相互支配，人可以被看做是一个“小宇宙”，人的灵魂应该支配肉体，如果低级受造物支配高级受造物，同级相互支配，肉体支配灵魂，则是失序，不管是大宇宙还是小宇宙都会出现问题。爱也是有秩序的，只有在正确的爱的秩序当中才能享受真正的幸福。邻人之爱与兄弟之爱都要求基督徒去爱所有人，包括陌生人和敌人， 因为他们可能有一天会接受圣洗，加入教会这个众人合一的“团契”。在《上帝之城》中，奥古斯丁区分了两种不同的爱会造成两种不同的人类社会（城），那些热爱上帝的、服从上帝的命令、随从精神生活、谦卑的人生活在上帝之城，相反，轻视上帝、骄傲的随从自己肉体生活的人则会受到同魔鬼一样的惩罚，生活在俗世之城。上帝在创造人的同时赋予了他们自由意志，意志决定了一个人的行为，人可以选择行善，也可以选择作恶，但自由意志是软弱的，很容易被引入歧途，只有通过爱才能克服，人应该选择高于自身的物，选择善，从而获得幸福的生活。
　　第三部分是对奥古斯丁爱的伦理思想评价的探讨。奥古斯丁爱的伦理思想基本是从他的信仰出发的，他对“爱”的理解都是以上帝为核心、在上帝的基础上展开的，他重视内心对上帝的爱，认为只有上帝才是永恒的，抛弃了对现实世界的追求。在他看来，基督徒应该服从上帝的诫命与律法，爱上帝就要爱上帝所爱，即爱人，将所有人都视为上帝的创造物，不可避免的存在着一定的局限性。在爱的思想上，奥古斯丁继承了古典哲学家的观点，并以基督教的圣爱对他们进行改造和超克，形成基督教的爱的伦理思想，并形成与古典思想家不同的思想风格，尤其是在心灵秩序方面，其内在自我的烦闷、忧郁、忏悔、狂喜等情绪的表达和克制，充分体现了奥古斯丁不同于古典哲学的“现代”气息。他对“爱”的阐述奠定了基督教爱的伦理思想的基础，对后世产生巨大影响，阿奎那、路德等哲学家、神学家无不都受其影响，在继承他观点的基础上，进一步阐释和丰富了对基督教“爱”的理解。