清代初期和中期是中国古典文化(包括哲学、美学和诗学在内)按照自己的发展逻辑进行自我总结的时期，王夫之和叶燮分别是清前期和中期诗学理论反思总结性研究中的集大成者。《王夫之诗学与叶燮诗学比较研究》旨在对王夫之与叶燮这两位清代诗学的代表人物进行同中有异、异中有同的比较研究，以期从总体上把握这一时期诗学的面貌，达到比较之意义。 全文共分五部分。第一部分：王夫之诗学与叶燮诗学的共同点。首先表现为：不论是王学的主情还是叶学的尚变，二者最后都表现为对儒家诗学的回归；其次，二者均能从作者主体与对象客体来考察诗歌创作，主客观创作论初具规模；再次，对诗歌求真的质的规定性的认同，以及基于此基础之上的对创作个性、风格的推崇；最后，对诗歌审美本质特征，意象、想象之维的突破。 第二部分：王夫之诗学与叶燮诗学共同点的原因之分析。首先由于时代局限性，造成了儒家思想的根深蒂固；其次，学术背景、思想风气决定了其总结性的代表地位，而非创新性变革；最后，气本论基础上的理学倾向决定了其诗学的部分现实主义立场和高扬道德理性的旗帜。 第三部分：王夫之诗学与叶燮诗学的相异之处。从立论方式上，以宏观论辩之体和微观评诗之体决定了其诗学著作根本风格的不同；王夫之从诗歌本体的角度，以“诗道性情”为论述中心，叶燮从宇宙、诗史的角度，以诗歌发展变化的规律为主线；诗歌批评的价值标准不同，王夫之以《诗经》、《古诗十九首》为诗歌艺术批评标准，叶燮以诗歌是否合《六经》之道，是否能“变而入神”之境为诗歌最高旨归；二者的文学发展观分别以崇正抑变和尚变开先为尺度；诗歌表现对象也因此由主情走向表现“理事情”的嬗变。 第四部分：王夫之诗学与叶燮诗学相异之原因。王夫之以“六经责我开生面”为著书的宗旨，叶燮以“综贯成一家之言”为特色；王夫之的审美趣味以“清远含蓄”的“晋宋风流”为尚，叶燮以是否适于六经之道、自然之道为中心；作者主体差异决定了各自审美趣味的纯正与相对宽泛。 第五部分：王夫之诗学与叶燮诗学比较之意义。首先是对王夫之宗唐、叶燮宗宋之辩的理论给予新的解说，王学并非主唐，叶燮也并非宗宋，宗唐与宗宋并非以时代之序为划分，而是一种审美精神的历史承传；其次，诗歌本体走向情理融通，诗中情理实为一体，不可二 分，情需理的统摄，理需情的生发；最后，二者分别对文学内部与文 学外部进行了双向考察，王学注重诗歌艺术的总结完善，叶学注重诗－史流变的考辨精析。