颜元(1635-1704)是明末清初的一位思想家。对于程朱及陆王的思想学说,颜元都深表不满,主张习行以“六艺”为主的有用之学,他的学术思想曾在清初思想界产生不小的影响。本文主要试图考察颜元早年思想发展的过程,并探讨他辟异端的思想和行为,同时,文中也对颜元部分著述的文献情况作了考察。按照颜元对自己为学经历的回顾,他早年曾先后从事陆王和程朱之学,对程朱之学笃信有年,三十四岁这年,颜元的养祖母去世,颜元在守丧时严格遵循《朱子家礼》,几乎因此丧命,他觉察到《家礼》内容有违性情,也与古礼不合；之后,他认识到六德、六行、六艺和孔子四教才是正学,而以读书、静坐为学则非正务,并开始批评程朱、陆王之学。但如果在前人的基础上作一历时性的考察,则可以发现,实际情形并不完全如此。按颜元所述,他在二十六岁至三十四岁间笃信程朱,但他二十九岁时的作品《求源歌》仍然以陆王为宗旨；同时,他也已经在《答齐笃公秀才书》等文献中提出应广泛学习礼乐兵农、射御书数的主张,并对空谈性命表示了不满,同时表现出轻视读书的倾向。这些都启示我们可以对颜元思想发展的过程作一审视,本文第二章的讨论主要就围绕这一问题而展开。颜元批评程朱陆王之学,对讲究辞章、注重考据等风气也都深表不满。前人对颜元思想中的这些方面也已给予较充分的关注。同时,颜元关注的对象仍不止于此,颜元一生重视辟异端,在《唤迷途》中,他试图分别劝化僧道、佞佛之儒及民间宗教信徒。本文第三章就主要围绕颜元辟异端的思想进行研究。颜元的矫激作风在晚年有一些变化,他主动撰写《唤迷途》也与此有关,文中先对此作了论述。随后,笔者对颜元劝化异端的三条思路分别进行了讨论。在讨论中,通过比较颜元与刁包的作品,笔者认为颜元辟佛思想受到后者的影响。文中也分析了颜元的鬼神观,认为颜元对鬼神感应现象的记述,体现的是他对“孝”观念的重视。