在第一圣殿之后,犹太民族失去其家园,犹太人对故土耶路撒冷的怀念之情及回归之愿成为了散居犹太人宗教生活的一个重要观念。自此以后,重返耶路撒冷的阿利亚行动在历史上出现了多次,但大多都是个人自发行为。自锡安主义于19世纪80年代及90年代出现后,在锡安主义运动的不断发展过程中,回归耶路撒冷的阿利亚行动开始变得有组织形成一定的规模。早在《圣经》中上帝将迦南土地赐给亚伯拉罕及其子孙,并再次向以撒和雅各显现声明这一应许,应许之地就成为了犹太人心目中最神圣的地方,应许之地的观念深深流淌在犹太人的血液之中,尽管他们没能遵守和上帝的约而流散世界各地,成为“各路特”,但是犹太人从未放弃过希望,他们坚信,在末世到来之际,会有一个弥赛亚领导他们挣脱异族的压迫,重返大卫王朝的繁荣昌盛,而末世的到来也代表一个完美世界的来临。这种宗教传统观念是锡安运动和阿利亚行动的宗教理论基础。19世纪出现在锡安主义运动之前的犹太民族运动几乎很少带有政治色彩,他们奋斗的目标为宗教追求,19世纪后期到以色列建国前,学术界把这期间的阿利亚行动一共分为7次,这7次阿利亚行动直接推动因素,参与人员各不相同,但都深受锡安主义和传统宗教理论思想影响。各宗教派别对锡安主义运动和阿利亚行动态度不一,与锡安主义运动最为密切相关的“米斯拉希”和以色列正教党是两个宗教犹太人政治组织也纷纷发表各自观点,米斯拉希致力于维护锡安主义内维护犹太人的正统信仰,而以色列正教党开始则坚决反对锡安主义的世俗影响,而随着时间流逝转而支持锡安主义。正统派内部的极端正统派和哈西德派对锡安主义一直是持坚决反对态度的,现代正统派从一开始就积极支持锡安主义,并从宗教角度为锡安主义运动提供合理的解释。改革派开始也持反对意见,在后期将目标转为支持锡安主义,绝大多数的保守派犹太人士则是狂热的锡安主义者,他们对锡安主义的态度也就不言而喻了。总体来说,除去极端正统派和哈西德教派,其他派别最终的态度都转向了支持锡安主义这一运动。而对于阿利亚行动,各派别并没有对此进行较多的评判,因为阿利亚行动无法单纯的定义为是受锡安主义影响还是因为宗教观点而选择回归圣地,持坚决反对态度对极端正统派和哈西德派对于因宗教因素回归圣地的阿利亚活动也是持支持态度的。