本论文论题的产生，具有一定的现实针对性。在中国社会转型期里，即20世纪90年代从“计划经济”向“市场经济”的转变时期，二人转随政治经济的改变而发生着变化，以至于人们对二人转的认识也存在着混乱状况。本论文就是从二人转的这种现实中发现问题、分析问题，阐释问题。费孝通先生曾强调“把理论写在大地上”，这也是本论文努力的方向。二人转原本滋生在中国农耕社会的乡土村镇，它产生于清代康熙年间，是中国传统曲艺、戏曲谱系中的一支，其形态和风格属于二人转专家王肯所提出的“土野的美学”领域。二人转在建国之后被分为两种，一种是并非为国家职工的二人转艺人演出的民间二人转，另一种是新中国文艺工作者演出的国营二人转。计划经济背景中，民间二人转被称作“滚土包子”，他们为谋生寻找各种机会进行二人转演出，他们走乡串屯地演出二人转，以师徒传授的方式延续着从清代流传下来的二人转传统；但由于“脏口”问题民间二人转也时常处在政府市场监督部门的看管之下。二十世纪九十年代以来，伴随着中国从“计划经济”向“市场经济”的转变，民间二人转被剧场经营者引入城市剧场，二人转也在“进城”或“城市化”过程中发生了翻天覆地的变化。这种变化显现在演出功能从教育转变为搞笑，演出内容从唱正戏的以唱为主转变为频抖包袱的以说为主，演出模式从单一二人转放大到包含二人转的综艺式演出，演出场所从“多大地方都能阁下咱”的简陋场地转变为设施现代化的豪华剧场。针对中国社会转型期以自毁传统为特征的二人转变异现象，本论文力求做到客观全面的分析阐释。二人转嬗变现象曾引起中国各阶层人们的热议，而在这种热议中也普遍显现出人们对二人转传统缺乏真正的理解。为此，本论文对二人转传统进行了总结和梳理，并第一次提出了二人转的显性传统和潜性传统问题，这在二人转理论建构上应该具有一定的学术意义，并在澄清人们对二人转的混乱认识方面具有现实意义。在今日文化语境中，一方面是二人转的自毁传统，另一方面则是二人转的坚守传统，如果说前者是二人转变异，那么后者则是二人转传承。作为国营二人转排头兵的吉林省民间艺术团，在八十年代初期便坚持以一辆大篷车去农村进行流动演出，向农民展现传统二人转的精彩。这是改革开放三十年中颇有意义的事情，也是二人转传承的具体体现。总体来说，二人转传承显现在以下几方面：首先，以吉林省民间艺术团为代表的国营二人转的传承。其次，2006年，二人转作为非物质文化遗产，自此以后，非遗传承人又承担着延续二人转传统的责任。再次，市场搞笑二人转的兴盛，搅活了二人转业。具有就业出路的二人转学校亦纷纷成立，培养了二人转的后备力量。最后，民间自发的二人转活动也延续着二人转传统。另外，电视栏目《二人转总动员》也在二人转传承中起到了不可忽视的作用。本论文采用“田野调查”的方法，对中国社会转型期二人转的变异和传承现象进行研究。费孝通先生倡导的“走向田野”，就是为了在人文科学研究中进行脚踏实地的工作。笔者为获得二人转嬗变和二人转传承的真实状况，亦深入田野工作，在与二人转表演者和管理者以及资深观众的长期交往中体悟二人转的变化，力求通过“田野调查”方法对所研究的课题“从实求知”。