西方价值哲学研究大致呈现为四种路向1,即经验主义、先验主义、语言分析以及心灵主义路向。其中本文主要涉及两种：经验主义路向和先验主义路向；经验主义以杜威、培里、乌尔班、刘易斯等为代表,从经验立场出发研究价值问题,与此相对的是先验主义派别,从先验的角度构建价值学说体系,以洛采、文德尔班、舍勒、闵斯特伯格等为代表。闵斯特伯格典型而系统地表达了价值哲学创始时期新康德主义学派对价值问题的见解和诉求,本文选取阂斯特伯格的思想作为论述对象,以此作为了解先验主义路向的一面镜子,同时也以唯物史观为批判武器,分析这一学派的局限,以期有助于我们对当今社会价值问题的思考。并且永恒价值这一思想所折射出的对绝对价值的诉求,在当今这样一个多元化全球化的时代,对于这一问题的研究无疑具有重要的现实意义。“在我们的实际生活中,处处充斥着一种可怕的强烈感受——我们的仓促、忙碌的生活已使我们失去了目标,尽管我们的效率获得了成倍的增长,但我们生活的意义却濒临危险的境地。一切事情都是溃散……”2这就闵斯特伯格在其书开篇的导言中对他所处时代的描述,在我们看来这情形是否似曾相识或者深有同感?事实上,与闵斯特伯格所生活的时代相比,我们现在所处时代中存在的相似问题非但没有解决,反而日趋严重。因而了解阂斯特伯格对其时代病症的剖析对于解决我们当今时代的类似问题具有借鉴意义。闵斯特伯格的解决方案,即通过构建一个永恒而绝对的价值世界来克服虚无和相对,化解各种价值之间的矛盾和冲突,用一个具有价值和意义并且真、善、美完全统一的世界来取代支离破碎转瞬即逝的生活瞬间。所谓永恒的价值,在闵斯特伯格看来就是超越时空,超越个人好恶的绝对而纯粹的价值。唯有相信这种存在,我们浮光掠影般的生命才不再如昙花一现,而是具有绝对的意义。我们不是要问绝对价值是否存在,而是它必须存在,我们相信它必定存在的问题。其次,这种价值不是现存物,而是需要我们去构建,这样一种构建不是设想与现实无关的空中楼阁,而是需要以现实为依托,基于现实又高于现实。最后,我们生活的总体是有价值的,真善美不是相互矛盾,而是和谐统一的。所有的这种统一都要立基于意志。放弃小我的个人意志,立足于大我的超个人意志,即纯粹意志,以便构建和实现这一价值体系。“理解绝对价值就是理解我们的意志是怎样成为超个人的需求,不关涉个人好恶,而在真、善、美和宗教中实现自身的。”3不过,这一价值体系的完成非一人所能及,更不是一个时代一个地区的人就能实现的,需要全人类坚持不懈地努力和追求。本文主要讨论四大问题,第一章展示闵斯特伯格的思想背景理论渊源,通过展现弗莱堡学派价值哲学理论的发展脉络而达到了解闵斯特伯格对文德尔班、李凯尔特思想的继承和发展。第二章主要分析闵斯特伯格关于相对主义、自然主义以及怀疑主义的反驳,由此说明其永恒价值论的必要性。第三章讨论闵斯特伯格对价值的界定,以及他从心理学解释出发,讲述意志的满足是可以脱离具体的个人好恶,从而具有超个人的因素,这是他的永恒价值论得以成立的重要前提；并在此基础上对闵斯特伯格永恒价值论的全貌予以逻辑重构。第四章论述同时代的哲学家对闵斯特伯格永恒价值论的评价,以摩尔、乌尔班、泰勒等人的观点为代表,并且比较他与其他先验主义价值论主张者舍勒、哈特曼,以及经验主义路向杜威价值论主张的不同,分析各种路向的哲学家对永恒价值这一问题的立场、理论关注点、切入点,以及他们的理论与闵斯特伯格永恒价值思想的关系,比较它们各自的优点与不足。整篇文章的分析立场是马克思主义唯物史观,该文期望达到一个目标,即通过对以闵斯特伯格为代表的西方价值论的研究,探寻方法论原则以及思想方面的启示,作为构建我国价值论体系的思想资源,并且为解决现实问题提供一种理论参考。