本文在梳理前人相关成果的基础上，重新检讨韩非的名学思想、法思想的研究方法、立场和观点;探求韩非的名学思想、法思想的价值，试图建构其名学与法思想结合的理论框架;分析韩非的名学思想与法思想的理论蕴涵及相关历史实践，为重新审视韩非的名学思想、法思想提供新的视角，也为重新认识传统思想文化与现代法治建设之间的思想关联性提供历史的借鉴和反思。　　论文由导论、韩非思想的背景、渊源及基础、名学思想、法思想、其名学与法思想互动关系和结语共六个部分组成:　　首先，导论部分，介绍了本文的写作背景。该论文是为深化中国名学与法思想的研究需要撰述的;综述了“韩非学”中名学与法思想的研究概况，对学者们在韩非名学及法思想研究方面的不足予以探讨，进而凸显韩非名学与法思想研究的必要性;在研究方法主要采用了解释的方法，也兼用了文化注释、比较等方法。　　其次，韩非名学与法思想是在经济上的变世、政治上的乱世、文化上的盛世的环境下产生的;其意识也必然受诸子思想的浸染，但其渊源主要来自儒家荀子的思想和道家老子的思想;韩非理论最突出的特点:在以人性论、价值论和历史观作为其思想大厦的根基，法术势理论作为其思想大厦中心内容。其中法是思想大厦核心，其它思想（包括名学观念）都是围绕法治展开的。从中可以看出韩非的理论具有着极强的历史实践性。　　再次，阐述了韩非名学思想的社会基础，比较了其名学与法、术、势的异同，从而分析其名学在其思想体系中的地位;从韩非著作中归纳出刑名、审名、验名和害名是其名学思想的主要内容;并从先秦名学发展的不同阶段及名学各派之间的争鸣，探寻出韩非名学思想的地位;韩非名学具有极强的法治伦理性，其法治的影响表现为:名实关系是法治理论基础，它不但决定法治的统一，而且决定法治的功能，作为韩非的名学思想的核心“刑名参同”本质就是实施法治的活动。因此，韩非的名学同其法思想一道成为其加强封建王权的统治工具。　　另外，韩非是法家集大成者，其思想无不充塞着对法的顶拜。该文从现代法学的视角解读了韩非有关法的概念、性质及效力;依据法制实施过程的原理，分析了韩非法思想中的有法可依、有法必依、执法必严和违法必究的精神;由于时代的影响，韩非同其他法家人物一样，也把重刑作为其法思想的核心;韩非属于法名学派，其法无不对其名产生作用，主要表现为:法规定立法之名、司法之名、君臣之名及赏罚之名四个方面，也就是说封建专制君王为了加强王权，用法来规制各种名分，从这个层面上来说，韩非的名学思想可称为王者之名。尽管韩非是法家思想的集大成者，但其名学与法思想之间的关系表明他难以彻底脱儒，儒以正名，法以捍名，无儒无以立足，无法无以成行，这既是对韩非的名学与法思想最好的刻画，也是儒家文化影响法家文化的最好说明。　　最后，从韩非的名利思想及其刑名思想演化过程来阐明名与法之间的互动关系，在依法治国社会主义法治的新的历史时期，探讨韩非名学与法思想意在传统与现代之间搭建一道接续沟通的彩虹，将先哲不朽的睿智导入现代化法治建设之中。韩非的名利治国思想，“世异则事异”、“事异则备变”的历史观，“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”的唯法以尊理念，“因任而授官”选拔官吏的方法，“循名而责实”监督官吏手段等活性因素，至今仍值得借鉴。探讨韩非刑名思想中的精华，挖掘出现代法治的本土资源，对于社会主义法治建设具有着重要意义。