王船山的诗论著作,卷帙浩繁,内容丰赡,研究者可以从不同视角、不同侧面进行阐释.该文是从阐释学角度来解读船山诗学,发现船山诗学尽管没有明确精细的诗歌阐释学条理,但是却蕴含有丰富精致的诗歌阐释理论.船山谈诗歌是否可以理解、如何理解等诗歌阐释学基本问题,是从正面来阐述的.船山诗学认为,识量是诗歌阐释的前提:诗歌的创作是其"识量"的体现;诗歌的赏析、评论亦与"识量"密切相关."识"即指认识、见识;"量"即涵养,指思想、认识的境界;二者相互作用和扩充,形成"识量".在船山诗学中,"识量"大致又由才、学、情、思四个要素构成.船山主张,人们应从这四个方面加强修养,不断扩大其境域和视域,"积而成乎久大",获得"久大"识量.在"久大"识量中,才能获得相对确定、相对正确的诗歌理解.船山以"识量"为核心的阐释诗学,是一种具有超越性的诗论.船山谈诗歌何以被误解,主要是从诗歌阐释学的反面来分析的.船山诗学认为,诗歌之所以被误解,是因为其"识量"狭小."内极才情,外周物理",首先要求在"识"与"量"两面着力,然后通过"立志","内省","多识","涵泳"一系列途径,才能最大限度地广识弘量,而最终获得相对确定、相对正确、相对自足的理解.但"俗"、"习"象一股无形的魔力,使"识""量"互相满足,趋向于较小的视域、境域,如是种种恶诗、诗佣层出不穷,充斥着诗坛.船山以反对"俗"、"习"为重点的阐释诗学,具有强烈的批判色彩.有人认为,船山诗学是复古的儒家诗学,但经过批判、超越的复古,已不单纯是"复古",而是"推故而别致其新",船山诗学因此显示了其不乏创造性的"集大成"的优雅气度.