马克思的理论中不存在“人学空场”已经成为学界共识,但这个不空的场中蕴含着什么思想价值尚未形成定论,学界对此展开了多方面的研究和探讨。马克思人性观是其中一方面的内容,也是最基础的内容。正如马克思主义的产生一样,马克思人性观也是在特定的时代背景下产生并发展起来的。一方面,马克思身处的时代是资本主义自由竞争阶段,资本家的逐利本性和工人阶级的被异化现状形成了鲜明的对比,这引发了马克思的思考。在对人性观的历史形态和同时代关于人性的思想流派进行批判继承后,马克思形成了自己对于人性的科学认识。另一方面,以马克思的著作为线索去梳理,马克思的人性观大致经历了从萌芽到形成、成熟和发展的过程。从《博士论文》到《德法年鉴》时期,是马克思人性观的萌芽阶段；从《1844年经济学哲学手稿》到《神圣家族》是马克思人性观的形成阶段；从《关于费尔巴哈的提纲》到《共产党宣言》是马克思人性观的成熟阶段；从《资本论》直到马克思逝世,是马克思人性观不断发展的阶段。对马克思人性观的纵向梳理有利于我们把握马克思人性观的基本内容和主要特征。马克思人性观的基本内容首先从“需要”这个内核出发,分析了“需要”对人性的起源性影响；其次分析了人性的二重性内容,即自然性和非自然性；三是从类的层面来分析人性,指出“人的类本性恰恰就是自由的有意识的活动”；四是从类回到个体的层面,指出“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”；最后从对人性的事实陈述升华出对人性应然状态的思考,指出“人性应该是自由、全面、发展的”,而共产主义社会就是这一理想状态人性的最终实现。马克思的人性观具有鲜明的特征,主要体现在：马克思首先从社会实践入手去观察人性,对人性进行动态分析,超越了对人性的静态描述；其次将人性观的研究主体从以前概念化的、冷冰冰的抽象中摆脱出来,对人性进行具体描述；再次在马克思这里,现实中的具体的人是变化发展的,因而马克思超越对人性的既定理解,历史地把握人性；最后马克思指出人性不是单一的,而是一个全面的整体。马克思之所以能对人性作出科学的概括和说明,与马克思在研究人性时持有的实践思维方式有很大的关联性。实践思维方式是对之前人性观本体论思维方式的扬弃,从实践入手对人性进行了适度的抽象,并且从关系论的视角得出了对人性的科学认识,马克思的人性观是科学性与价值性相统一的智慧结晶。研究马克思人性观不仅有利于说明马克思思想的真实情况,而且对于理解马克思思想也是很重要的线索。马克思对于人的科学认识与辩证唯物主义和历史唯物主义原则的确立有密切的关系,可以说,马克思人性观恰恰是理解马克思主义的切入点。马克思人性观不仅有深远的理论意义,而且对于我国的社会主义现代化建设具有深刻的现实指导意义。就人与自然的关系来说,人靠自然界生活,人性的自然性既是人性的必然,就必须给予足够的肯定和重视。在建设过程中,要在发展经济的同时保护好环境,肯定自然对人性正常发展的意义,与自然和谐共处。就人与社会的关系来说,每个人都嵌在社会关系网中,人与人之间是相互影响、相互作用的,要关注社会环境对人性的影响,注重家庭、学校和社会共同发挥合力。就人与自身的关系来说,要重视人所具有的主动性和能动性,关注人的内心世界,尤其是现在社会生活节奏快、压力大,人性的健康发展遇到很大的阻力,因而要重视人们的内在,给以正确的方法加以引导,让人们学会释压和爱自己,从而爱周围的人。