《正蒙》为张载晚年之作,集其毕生心血,旨在示道之归。《中正》作为《正蒙》篇题之一,阐述了人应当植立大中至正之道。中正之道作为张载思想体系中的重要内容,是其一生立言慎行的宗旨和安身立命的志向所在。张载中正思想的阐述首先离不开对《易经》卦象、爻辞之“中正”的理解与阐释,而后围绕“性与天道”的时代议题,将其思想指向《中庸》,同时吸收借鉴孔孟之方,使其在道德实践中具体落实为次第功夫。概而言之,张载中正思想萌芽于《易经》,升华于《中庸》,取法于《论语》《孟子》,是对《易经》《中庸》《论语》《孟子》等先秦经典的融合与贯通。在此基础上,张载对中正思想又作了进一步的创新性解读。首先,中正思想有其本体依据。从运行机制上讲,中正之道合于“太和”之道;从归宿趋向上讲,中正之极合于“太虚”至善、至诚、神化的完满状态。其次,中正思想内含有功夫义与境界义两层:从功夫层面上讲,是由正达中而后大而化之的循序渐进过程;从境界层面上讲,中正之道的通达与极致便是大中至正的圣人境界,即是德盛仁熟的从容中道之境。中正之道的展开体现了“诚明互动”的推进过程。“明诚”“诚明”是学者成圣过程中不同阶段的修养功夫。学者至大人一节则是处在“自明诚”以“穷理”为主的正道功夫阶段,主要通过“理”“礼”实现。大人阶段则能“精义入神”,亦是由义入德,并通过“仁”“诚”的功夫修养达于“中道”。由大人入圣人阶段则是最为艰难的一节,是由大人“大而未化”的大心知性到圣人“大而化之”、穷神尽性的过程。“自诚明”则是圣人尽性而后自然通达天道、与理为一的功夫阶段,亦是“诚”基础上“穷神知化”的体现。圣人通过传道教人,将中正之道通贯于天下也正彰显了“诚”之“明”。中正思想是张载在吸取佛、道两家本体论思想学说以及广泛阅读并精通先秦重要经典的基础上,重新站在儒家立场,进行的创造性的理论体系建构。张载中正思想的展开体现了学者、大人、圣人功夫次第之别以及循序渐进的由明致诚、由诚致明相互衔接的切实功夫践行。中正思想不仅是对先秦儒家思想的回归与超越,同时也开出一条道体与功夫体用合一以及内在与超越兼顾并行的思维模式与路径,不仅与洛学思想融汇,同时也孕育了心学本体化的趋势,对整个宋明理学的发展产生了一定影响。