安东尼奥·葛兰西是西方马克思主义早期代表人物,意大利无产阶级政党领导者。面对着本国无产阶级革命的失败和欧洲各国工人运动的低潮,葛兰西在以往马克思主义理论的基础上,强调在新的形势下,要改变革命策略,转变过去简单暴力的革命方式,用文化道德改革获取政权的合法性,进行一场文化领导权的争夺战。葛兰西的文化领导权理论是建立在其“完整”国家学说(国家是由政治社会和市民社会组成)的基础上的,强调无产阶级应该通过非强制的教育方式,通过吸引力、感召力和同化力来引导、说服从属阶级“积极的”同意其伦理、道德观念,帮助人民形成新的“文化信仰”,从而获得统治阶级政权的合法性。而对于当今中国社会来说,新中国成立六十多年来,我们坚持马克思主义的指导地位,将马克思主义基本原理同中国实际相结合,引入市场经济,在经济发展中取得了显著成绩。然而与此同时,随着利益格局的调整,贫富悬殊的差距,我们的社会矛盾也更加尖锐,面对这样一种社会转型,我们需要改革。社会的和谐稳定需要社会思想共识的形成,构建和谐社会也不能没有主流价值观,当传统文化已不能维持现代社会生活,新的文化价值体系还未形成之时,社会主义主流意识形态的建构就变得尤为紧迫,这就是一场文化领导权的获得过程。本文以文化领导权和社会主义核心价值观的关系问题为切入点,在对葛兰西的文化领导权以及相关思想的具体研究的基础上,从哲学、政治学、伦理学等多个维度对葛兰西的思想进行新的阐述,试图从中汲取营养,为中国社会核心价值观的培育和践行提供一种新的路向,为中国特色社会主义核心价值体系的建设提供凝聚力和向心力。除绪论外,本文共分为四个部分,第一章叙述了葛兰西文化领导权产生的渊源,从当时的时代、社会背景以及理论渊源两个方面进行阐述。葛兰西的无产阶级文化领导权思想是其面对着当时意大利无产阶级革命的失败和陷入低谷的欧洲工人运动,在充分吸收借鉴前人优秀文化成果的基础上产生的。首先作为一名意大利思想家,葛兰西的思想受到了意大利本土理论家的影响,例如马基雅维利《君主论》中的“人民性”和“君主”的思想,拉布里奥拉的“实践哲学的影响,以及克罗齐关于伦理和文化教育等方面的影响；其次,作一个马克思主义革命家、理论家,葛兰西深受马克思主义经典作家影响,重视无产阶级政党的意识形态建设,强调无产阶级政权的合法性。对于这些社会背景、理论渊源的了解能够帮助我们在一定的情境之下更加深刻、准确的理解葛兰西文化领导权思想。第二章是对葛兰西文化领导权主要内容的相关介绍,葛兰西文化领导权思想的创新之处就在于“文化”二字,不是以暴力革命的手段夺取国家政权而是注重在市民社会中进行文化道德改革,以“有机知识分子”为组织和传播的主体,通过实践哲学进行理论与实践的统一,实现民众对于无产阶级政党伦理道德观点的积极“同意”,最终实现“集体意志”的形成。第三章是对葛兰西文化领导权思想的评价。葛兰西的文化领导权思想是以建立无产阶级政权的合法性为主要旨归,一改往日通过强制性手段获得领导权,强调在文化领导权获得的过程中,尊重从属阶级的意愿,以积极地同意作为领导权获取的方式。因而这样的文化领导权获得过程必然是一场文化道德改革,它是将文化道德因素融贯改革的整个过程,努力培育人民大众的“健全的见识”。葛兰西关于文化领导权的设想是美好的,但是由于缺乏实践经验也难免表现出了忽视经济基础的“乌托邦色彩”,为具体的践行过程留下了难题。第四章内容是将葛兰西的文化领导权思想和我国社会主义核心价值观的践行和培育相结合,试图为社会主义核心价值观的培育和践行提供一种新的路向。在中国特色社会主义建设的过程中,我们的经济建设已经取得瞩目成绩。随着改革开放的不断深入,中国也不断融入全球市场,随着全球化的越演越烈,文化交流、文化冲突日益成为常态,由此带来了信仰危机和文化焦虑现象。对于执政党来说,面对着转型期的中国社会现实,他们需要面对的就是社会主义意识形态建设。具体说来就是要建立起社会主义核心价值体系,真正的践行和培育起社会主义核心价值观,只有这样,才能引领改革创新、凝聚全社会的思想共识,最终实现社会的和谐发展。