作为晚清“中学西渐”第一人,陈季同为了纠正西人的偏见,用法语传播中国文化。他做到了既迎合西方受众的取向,又坚持中国文化的立场,从而受到了西方欢迎,得到了西方的尊重。但其传播姿态、传播立场也引起了不少争论。研究陈季同对外传播的主体性,是研究陈季同作为传播者如何成为其自身,也即研究陈季同作为传播者的意识、能力、地位,研究陈季同在对外传播过程中的主观能动性,有利于把握陈季同协调中西关系的方法和态度,探索其中所蕴含的中西文化交往的核心内涵。陈季同对外传播的主体性,可体现为他在对外传播的过程中,处理文化立场时的能动创造性。由此,陈季同在三个方面表现了其主体性:一、传播身份上的中西兼顾,二、传播内容上的中国本位,三、传播精神上中西的平等共进。这些主体性表征符合传播规律,能发展传播者的主观能动性,推动中国文化立场的建立。但一旦追溯主体性表征的形成,回到主体性的建构上,便会看到其中的复杂性。这体现在陈季同在处理文化立场时的能动创造性的生成。陈季同这方面的能动创造性,首先是对陈季同文化认知的反映,其中包括陈季同对儒家文化的自然、家庭以至“敬”等观念的认识,对西方文化中的自然、道德与“理性”等内涵的认识,以及陈季同“中体西用”的文化意识。其次,陈季同利用了西方受众的文化心理,即他们对“灵与肉”的感知、他们置身于现代社会中的心理诉求,以及他们对中国的乌托邦式想象。再者,陈季同利用了中西交流的话语规则,即同中有异的自我演现、异中有同的自我训导、以异言同的“我他”虚构,来建构自身的文化立场。在整个过程中,陈季同调用了大量的文化资源,牵涉到了复杂的中西文化关系,显露出了其主体性的复杂构成,暗示出了其主体性建构的复杂性和限度。尽管主体性的建构复杂而艰辛,但陈季同的中西文化交流经验日益丰富,这就使得其对外传播的主体性具有了更高的价值取向。陈季同在建构文化立场的过程中体现出了三种取向:一、完善健全的人文精神,二、深层互动的对话关系,三、自由选择的建构行动。这三种取向不仅能促进中西文化关系的发展,也突出了陈季同良好的主体间性意识,而且它们还遵循了人的主体性发展规律。由此,它们能促进陈季同对外传播的主体性的发展,进而推动中国文化主体地位的建立。