本论文以道教原典为基础，从宗教美学，文艺美学以及个人宗教实践的审美过程等方面来考察明清时期道教美学思想的发展及其特点。 本文除绪论外共分七章，现将各部分的内容简介如下： 绪论首先介绍了研究明清时期的道教美学思想的意义与方法，其次还介绍了明清时的社会状况及道教自身的状况，最后对明清时道教的美学思想作了一个简述。 第一至第五章分别介绍了张宇初、张三丰、王常月、闵一得、刘一明的美学思想。王常月在其著作中将种修道所需的心态和人格化为一种内丹修炼方法，纳入追求长生成仙的宗教思想体系，表现了他对人格美和内在审美心境的刻意追求。王常月还在他的宗教体系中将儒家的伦理道德终极化，神圣化，“善”、“忠”、“孝”、“仁”、“慈”、“爱”等世俗的伦理标准就等同于了道教的审美判断标准。 张宇初则力倡道法自然，清净无为之美；他还强调作为一位道教徒，要有真而不伪的宗教情怀、精而不杂的宗教信念，只要做到真、精、诚的统一，“道”美就可在主观直觉中获得。张宇初的诗文也体现了至道之美，首先他通过说理辨析，引出“道”才是“真”，审美不仅可以引真，而且可以悟真。游心于道，就可得“至美”、“至乐”。另外，他的诗有的自然朴质，有的干净清幽，透露出一种道人的潇洒飘逸之气，更体现了道人独特的审美人生观。 张三丰的美学思想首先体现在他的隐仙风范中，其次，张三丰还强调了要通过正念来保持绝对无功利、无好恶的超然的审美态度，这样才能达到“形神俱妙，与道合真”。另外，张三丰的诗有的豪放飘逸，有的冲淡恬静。但都体现了他冲淡脱俗的情怀。 阂一得美学思想表现在以下几方面:一、阂一得在他的道论中，用宗教的语言来讲述生命的可贵与美好。追求生命的“长生久视”就成为终极意义上的至美。生生不己的至道也给人带来超越精神，此种精神也正是道教生命美学观的根本旨趣。第二，阂一得还强调了道的大无外，久无疆的无限绝对之美，只有将个体生命融入道中，’才能享受那永恒与超越之美。第三，阂一得认为人的生命具有灵性美，第四，阂一得还强调了与道同真、虚寂静笃的审美心态与境界。第五，阂一得阐述了“参天地，赞化育之大道”的医世美。 刘一明的道教美学思想主要表现在以下几个方面，一、道之美表现在它的超越、超验、神秘、永恒、绝对等属性上。二、“虚无”、“混沌”的形态就是道气的原始的、质朴的美。对于道教徒来说，能返还到道气的朦胧虚无的境界就获得了永生，就拥有了无限之美。三、刘一明认为人的生命一半在先天，一半在后天，依靠人所有的先天的力量，再通过后天的修习，就可返归本真。这就是刘一明的生命美学观。四、后天世界是有形的、生灭不己的虚假世界，而先天世界才是永恒的、尽善尽美的。人生的终极价值追求应是道的至美境界。这就是刘一明的道教的人生美学观， 第六章论述了道教美学思想在明清园林艺术中的体现。一、介绍了园林从先秦到明清发展，二、论述了园林的居尘出尘之美。道教美学的既超然世外又极为注重现实人生的审美态度在此中有极为突出的体现。三、论述了清园林艺术中“得体合宜，道法自然”的美学趣味，四、道教美学崇尚素朴，这在园林中的掇山叠石艺术和园林中的色彩美上也有反映。五、在明清园林中的建筑物、山水、道路、花草树木的处理上逐处可见的曲线美，也是道教崇尚阴柔美的表现。 第七章论述了道教美学思想在明清文学作品中的反映。一、仙真之美在明清时的文学作品中得以用美好的文学意象来展示。二、道教的“至善”为“至美”的审美观在明清时的文学作品中也得到较完善的表现。三、“苦—乐”、“丑—美”的美感转化论在明清文学中也得到了艺术化的体现，四、明清时的文学思潮和文学作品对“痴”的人物形象的描写及推崇，将“痴”人形象作为真实无伪、纯真不俗的象征，反映了道教美学中以素朴为美的思想对明清文学艺术的影响。