康德关于纯粹知性概念的先验演绎是康德哲学中最为晦涩难懂的部分之一。这部分的演绎有先后两个版本。论证范畴具有整理直观杂多以形成知识的能力,说明范畴的合法性和合理性依据等均属于两版演绎共同关注的核心问题。要在一定程度上弄懂范畴的演绎,一方面就需对原文的分别品读,另一方面对两版演绎进行对比和结合,发现其不同点和共同点以达到对整部分理论要点的把握。通过阅读发现,两版演绎虽在论证的学科视角、关于“先验统觉”推出样式和演绎之阐发的初衷等方面存在一定的区别,但在基本论题即范畴的合法性、合理性问题上却又是完全一致的。两版演绎在多方面所表现出来的差异性并没有影响其共在的联系,正是因为对这种差别和联系的分析和考察才使得对先验演绎理论本身产生更为深刻的认识。在其共同性方面,可以发现有一个联系两版演绎的中心枢纽——“先验统觉”的存在.第一版中,“先验统觉”是以赋予综合直观的杂多能力以先验条件,在知识的形成过程中具有纯粹的、本源的和不变的意识而被提出来,它是认识能力的最高层次。第二版中则没有再直接提起这一说法,但是可以明显地发现第二版中却无时无刻不在提及和论证具有这样一种能力的东西。第二版甚而直接从第一版论证出的这个最后结论作为起点,对“先验统觉”进行剖析和说明。这表现在对具有“联结”功能的概念的解释,统觉的本源的综合统一理论的说明和统觉的综合统一性原理是知性的一切运用的最高原则的展示,其背后无非是对第一版中出现的“先验统觉”理论的进一步升华,因此也是寻找两版演绎联系的突破口。另一方面,在面对两版区别时,笔者尝试从具有连接两版演绎之间的“先验统觉”作为切入点,通过对比其在两版先验演绎中所处环节和内在逻辑关系等方面的不同,发现两版演绎存在的不同论证起点和论证方式方法。因此,选取“先验统觉”作为研究两版演绎关系的切入点乃是不二之选。本文一开始对“先验统觉”理论予以溯流,最早可以追溯到具有相似认识能力的亚里士多德的形式,继而笛卡尔的“我思”以及莱布尼茨论述单子特性时所使用的“统觉”。当然,该理论的成熟表现之一就是康德的“先验统觉”,并对康德“先验统觉”的定义和功能进行简要介绍。其次,对为什么选择“先验统觉”作为研究的契机进行说明。紧接着就是对两版演绎的写作方法、论证方式和契机等方面进行具体的对比,发现其区别。同时发现两版之间也存在着诸多的联系,例如其共同的论证主旨和目的等。最后,对两版演绎在整个康德哲学中的重要意义和存在的理论内部矛盾进行评价,以及对先验统觉进行简要批判。