本论文指出：《文心雕龙》的文学思想是源出儒家的雅丽思想。雅丽思想在“序论”中萌芽,在“枢纽”论中正式提出,作为指导文体论的原则、创作技法论的核心、批评论的中轴,贯穿全书。在渊源上,雅丽思想源出儒家,杂取了道家、阴阳家等先秦诸子学说以及两汉经学成果与魏晋玄学的部分思想而成。雅丽思想具有征圣宗经的经典意识,“原始表末”的历史意识,中和之美的审美追求,“知音”鉴赏的态度方法,“惟务折衷”的思维方法等基本内涵。在贯通表现上,《文心雕龙》在序论部分提出“古来文章,雕缛成体”的文学基本属性、追慕孔子并取法经典的征圣宗经说、拯救文学创作讹滥趋势的当下指归、以及文学理论发展的不足之处,雅丽思想在此萌芽。“文之枢纽”部分共计五篇,《原道》篇提出“文源于道”的文学发生论与“郁然有采”的文学本质论；《征圣》提出了为文致用的“贵文”主张,“繁简、显隐、征时、通变”的四大写法,并总结了“圣文雅丽,衔华佩实”的经典规范；《宗经》提出了“文出五经”的文体理论与“六义含文”的创作、审美、鉴赏标准,为雅丽思想的确立奠定了理论基础；《正纬》《辨骚》指出了纬骚“丽而不雅”的基本特点,总结出拮取纬骚华丽文采,结合经典雅正文风的创作原则,雅丽思想得以在“枢纽”论中确立起来。在“论文叙笔”部分,刘勰运用雅丽思想作为各类文体创作规范、“纲领”、“大要”的基本原则,并对历代作品进行了审美评价,提出“丽词雅义”、“风归丽则”等众多意见,为下半部分的创作论打下了坚实的作品基础。在“剖情析采”部分,刘勰集中主要笔墨于作品的体制风格、谋篇布局、写作技法与审美专题的讨论,提出了“风骨”、“通变”、“定势”、“情采”、“隐秀”等一大批专题范畴,使得雅丽思想在这一部分成为创作技法论的基本核心,有着积极的意义。在最后五篇的批评论部分,雅丽思想是刘勰用于文学发展史论、写作内容的物色感召说、历代作家作品评价、鉴赏批评的“知音”理论、作家“梓才”修养的标准等专题的主导核心。《文心雕龙》所确立的雅丽思想,对于解决诸如风格“八体”之渊源与褒贬、“风骨”内涵与主旨、“隐秀”是否风格理论、“文笔之辨”等历来争论不休的专题研究颇有积极意义；同时,对于魏晋以来“文学自觉”的趋势,刘勰对此进行了坚持正确方向、主张重情尚美、提倡文学新变的阐释,也对新变轻艳、师法不古、创作讹滥、思想不雅、作用有限的创作实践提出了批评与救弊主张。这样,雅丽思想就不仅成为指导《文心雕龙》创作、鉴赏、批评的基本思想,还成为对“文学自觉”的再次自觉的重要理论。论文主体部分共分三编,上编梳理雅丽思想的理论渊源,中编论述雅丽思想的基本内涵及其在《文心雕龙》全书中的贯通表现,下编运用雅丽思想解决“风骨”等争论。论文的写作目的,是力图树立《文心雕龙》的雅丽文学思想并阐述其理论价值。