《太平广记》是宋人编汇的笔记小说集，上起两汉，下讫唐五代，以唐代作品居多。本文主要对《太平广记》里的狐、龙、虎进行分析研究，从民俗学的角度来窥探时人的种种心态。 本文主要从如下四方面进行论述： 一、狐 《广记》中的狐带有颇多的西胡成分，这于唐代的胡化是分不开的。在唐代，入居中原的胡人不为少见，他们深入民间，童叟皆知。唐人已接受了与胡人杂居的现实，从而造成了唐代社会的胡化倾向，如着胡服，学胡乐。这一倾向反映在文学上，便是关于狐狸的故事增多了，时人常以“野狐”来讥诮胡人。 《广记》中的狐故事多是对其本性的发挥，如多疑、怕犬、喜居坟墓等特点。说明一个观念的产生是有其现实基础的。在《广记》众多动物之中，狐与书是联系较多的，这恐怕是与胡人的汉化是分不开的。在唐代有文化的胡人并不少见，这应当是《广记》中的狐颇有文化的直接原因。佛教、道教是我国古代民间信仰的两大宗，在狐的故事中贯穿始终，可见古人对其信仰之虔诚。本文还对狐化成人后的行为表现进行了分析，从中可得出结论：在唐代有许多以各种伎艺谋生的胡女入居中原；胡汉婚得不到时人的承认，中原妇女被诱骗到国外的现象时有存在；胡人多以经商为生，财力十足，汉人卖婚于胡人，也为常见。 二、龙 自然界不曾存在过龙这种动物，中国本土的龙是从大蛇演化而来的。《广记》中的龙是取材于佛教，而又是中国化了的形象。龙在佛教中属于畜生趣，是佛弟子，八部众之一。《广记》中的龙仍有佛徒的形象，持经念佛，遵守戒律。龙女龙王是中国文学史上的两个主题，皆源于佛教。龙女温顺善良，勇于追求爱情和幸福，相对于中国的“男尊女卑”观念，极具个性魅力。龙王相对于中国的龙神，人格化倾向比较明显，其性格爱好与人相同。佛教的传入为中国文学注入了新鲜血液。但佛教传入中土后不断地发生变化，比如龙宫本是储藏佛典和希世珍宝的地方，龙是守护者。《广记》中龙俨然是龙宫的主人，正如人间的天子。与龙关系最密切的莫若雨，无论在中国文化还是印度文化中，龙与雨有着千丝万缕的联系。中国古代的“雩礼”就是筑土龙求雨。而佛教中，龙的职责是行雨，《广记》中出现了向龙求雨的现象，这是中土文化和佛教的融合，至唐宋时，把龙祈雨已经普及了。 三、虎 虎是中国固有观念，比如无德之人、有罪之人、有病之人化为虎，就体现了人们对这些人的憎恶以及恐惧。虎虽凶猛，但《广记》里的虎颇具人格化，有苦于鬼神役使的，有善良为人做媒的，有细心呵护娇妻的，也有行侠仗仪、喜听奉承的，描写得很丰富。虎也会化人，以化恶僧恶道居多，究其原因，可能源于人们对他们的恶劣印象。文章还考证了虎皮、虎尾在民俗学上的意义，印证了巫术在中国古代是普遍存在的。 四、总结 对《太平广记》里的狐、龙、虎类的研究，可以看出唐代在这类题材小说的撰写上已不再是单纯的志怪，而呈现出一种新面目，生动活泼，贴近人世生活。由此可证，南北朝后期，封建领主制的残余——门阀制度已告崩渍，中国社会发展到唐代己进入相对单一的封建地主制社会，自远较前此有领主制残余的社会进步。