不论从伊斯兰教经典来说,还是从日常生活中来看,穆斯林都具有捐赠好施的传统。自伊斯兰教传入中国以来,这种传统被很好地保留并延续了下来,且以文字的形式被大量地记录了下来。可以说,捐赠体制是伊斯兰教得以生根发芽必不可少的保障。然而,在伊斯兰教研究领域内,以捐赠这一线索来进行探索研究的成果尚不充分,因此有必要探讨之。本文通过对相关文献资料的梳理,以捐赠为主线,主要对回族穆斯林的捐赠制度展开分析,旨在探讨穆斯林所构建的这种捐赠体制背后所隐藏的信仰伊斯兰教群体、财产、清真寺这三者之间的相互关系,以及其在社会服务中所体现出的现实意义。全文从伊斯兰教之经典、清真寺汉文碑刻来入手,并借助其他相关成果加以考察。首先,简单论述了穆斯林捐赠制度的初步建立及其完善,是为探讨伊斯兰教在中国回族中所确立的捐赠制度埋下伏笔；其次,较为细致和深入地分析了中国回族穆斯林的捐赠制度,且运用不同形式的图表将有关“天课”制度、“卧格夫”制度、捐赠主要来源等材料进行了系统的检索,并对捐赠钱物的使用和特点做了初步归类分析。因此笔者认为回族穆斯林为求得全善而捐出个人的财产,对捐赠者而言,使自身体现出世俗性和神圣性这种一体双元的特性；对所捐财物而言,使得这部分财产脱俗转圣；对接收者——伊斯兰教机构而言,是支撑其运行及其延续的财产保障。这是本文的核心部分。最后,粗略考察了回族穆斯林捐赠体制的类型,其主要包括节日捐赠、人生礼仪捐赠、忌日捐赠、济贫捐赠等,并做了简要分析,进而得出回族穆斯林是通过一种仪式来达到他们和真主之间的沟通,以获得后世的厚赏。通过上述捐赠制度的考察,笔者以为这些内容恰恰是伊斯兰教将世俗和宗教相结合的产物。穆斯林在其捐赠制度范围内所承担的宗教义务,对于他们自身而言,是通过物质的支出去取得精神上的满足。同时,这种制度也是伊斯兰教得以存在的经济保障；作为中国大地的一部分少数民族群体,在客观上为人们树立了一种公益典范,促进了社会和谐。