鲁国作为重要的封国,在周代历史舞台上扮演着重要的角色。在礼崩乐坏的春秋时代,鲁国以“秉周礼”为特色而受到列国的重视。然而,现有文献对鲁国历史的记载尚有缺环,近年来公布的上海博物馆藏战国楚竹书中有多篇与鲁国的历史文化密切相关,涉及鲁国的内政、外交、战争以及儒家为政思想等,为鲁国及孔子思想的相关研究提供了重要的文献资料。为此,本文将结合上博简相关文献,分析春秋时期鲁国的政治外交状况,并对鲁国季氏和孔子的为政思想进行解析。《曹沫之陈》《鲁邦大旱》涉及到鲁国外交、军事作战及为政治民方面的内容。在《曹沫之陈》篇中,鲁国军队中“贵人”居于阵前且公孙公子必穿插于什伍之间,这样的军队编制和列阵原则与鲁国的宗法贵族体制联系密切,但是简文中鲁庄公悉心接受曹沫的进谏又反映了鲁国用人之策的变化;而《鲁邦大旱》中孔子面对旱灾时主张“正刑与德”和“祀山川鬼神”二者同时施行,是孔子“以退为进”的政治策略,两篇简文是鲁国在面对外敌和内政问题时做出的应对之策,这样的变化更好地反映了鲁国在春秋中后期真实的国情状况。《孔子见季桓子》《季康子问于孔子》两篇分别记载了季桓子、季康子与孔子关于为政问题的对话,与传世文献中的零星记录相比更加全面。季康子“大辠杀之,臧辠刑之,小辠罚之”的思想与孔子“大罪以刑,中罪则罚,小罪即赀”的主张在惩戒强度上相差较大,“不强则不立”也是季氏为政的重要主张;而简文中季桓子、季康子向孔子的求教以及对“邦之贤人”的反复提及展现了季桓子、季康子尊贤倡贤的形象。季氏父子以严刑峻法、尊贤使能的为政思想立足于鲁国,严苛强权的观念则是季氏在长期的竞争中形成的。《从政》《君子为礼》《弟子问》等篇章中记录了孔子与众弟子关于为政问题的对话,内容多与传世文献相对应。《从政》篇中的“四毋”和“七机”是孔子对严苛之政的反对,而“不敷法盈恶则民不怨”则体现孔子对刑罚手段的肯定,刑罚与德教相辅相成,缺一不可;贤者能够得到任用,“知”“贵”“富”不能独享,而应与民众分享,这是孔子敬贤重民主张的体现。以上思想是孔子对鲁国及整个春秋社会治理进行的重要思考,较好地体现了孔子为政思想的整体脉络。