长期以来西方关于美的讨论始终以一种文化和理性为中心的观点来阐释。从两千多年前古希腊的先哲柏拉图的“美是什么”到中世纪的圣徒托马斯·阿奎那的“美的三要素”,一直到十九世纪黑格尔的“美是理念的感性显现”,美和艺术始终以理性的和形而上的姿态被人们认知,美被作为人类在文明出现之后脱离于人类生物性存在的精英主义的消遣品,它是人类神启式的精神需要。正因为如此,理性的和形而上的考察视角导致了两千多年来美和艺术始终被建构在假设和空洞的概念之上,到底什么是美,虽然历代的美学家、哲学家、艺术家都给出了自己的解释,但至今没有一个共识性的答案。因此,我们应该彻底反思传统美学理论单方面偏重以和文化为中心的阐释模式,以及对于审美活动中人的生物性因素的贬低和忽略的思维方式,试着为美寻找一种更全面和更合理的解释。本文以埃伦·迪萨纳亚克的审美生物本能论为研究对象,在系统梳理了埃伦美学理论的基础上,对审美生物本能论及其在审美活动中的意义作出了自己的阐释。埃伦·迪萨纳亚克是一位以进化论为理论基点,以人类学为主要研究方法重新探究审美的出色学者。她的审美生物本能论综合并吸收了达尔文的生物进化论和弗洛伊德对人的本能的重视等理论观点,引论实例,阐述了人类生物本能在艺术和审美活动中的的重要作用,从而纠正了传统美学理论理性至上的认知方式,提出了物种中心主义审美观,即审美生物进化论。本文的基本思路和观点如下：绪论部分主要介绍了埃伦的生平和她的学术成果,概要性的梳理了埃伦的生物本能论,并对埃伦审美生物本能论的研究背景及意义作了阐述。她认为人类天生就是审美和艺术性的动物,审美和艺术是人性中的生物学进化因素。第二部分详尽分析了埃伦·蒂萨纳亚克审美生物本能论所采用的研究方法及其立论基础。埃伦主要以达尔文的生物进化论为立论基础；以人类学和生物学相互融合的视角展开阐述,引论了大量的实例。她以生物学的角度为起点探寻审美的起源,并且综合了社会学、人类学、考古学的理论研究方法,在其理论中将人类的审美起源上溯至直立人使用工具之时,从阿舍利手斧的出现到狩猎部落再到拉斯科洞窟的岩画,再到社会的、文化的,以古生物考古学、生物行为学、生物心理学等相关理论为依据,标记了一条清晰的人类审美的脉络图,提出了以文化性和生物性相融合的视角阐释人类审美的观点,打破了西方理性至上的审美中心论。第三部分详细梳理了埃伦审美生物本能论的理论观点。她提出艺术是人／文化-自然建构过程中的一环,而不是一种无关紧要的脱离于人的生存和生物性的精神奢侈品的观点,她在更基源层面上以人类学美学观点打破了西方中心主义的和以理性为主导的审美观。正如埃伦·迪萨纳亚克在其《审美的人：艺术来自何处及其原因何在》一书中所要证实的：“艺术是人类的一种正常的和必需的行为,就像其他普通又普遍的人类职业和使人专注的事情,如交谈、工作、锻炼、游戏、社会化、学习、爱和关心一样,应该在每个人身上得到认识、鼓励和发展。”第四部分以综合化的视角,分析了埃伦审美生物本能论的理论价值以及对传统审美理论的启示。埃伦的审美生物本能论超越了传统审美理论的羁绊,批判了传统审美理论重精神、抑身体的认识方式,以达尔文进化论为理论基点恢复了审美活动中不可或缺的人类生物性因素的作用,以人类学观点重塑了一条从人类诞生之初便萌发于血液中的审美演化轨迹,她的审美进化论引领我们用文化与生物相互融合、相互渗透的视角重新考察审美和艺术,将以往那种悬置在空中的形而上的美学回归到人类生活,把美当成人类正常和必需的一种需要。