《世说新语》在《言语》、《文学》、《方正》、《赏誉》等篇目中有80多条关于僧人和名士交游的记载,它涉及了佛教、文学、玄学及其僧人、名士风流等方面的内容。这一时期,僧人享有名士的待遇,清谈佛理成为时尚话题,僧人逐渐渗入到名士阶层;名士避世林间,求佛问道于名僧;僧人、名士互相以诗文唱和,畅谈佛理,品评人物,并成为他们不可或缺的日常生活之一。名士钦慕名僧的风范,成为名士僧人,名僧借助名士发扬佛教,列入名流。僧人在历史上首次成为社会的名流,身居高位受人尊敬,如支遁、法深、高座道人;同时佛学成为士大夫阶层必谈之学,有些名士精于佛理,备受器重。无论在僧,还是在俗,地位更加显赫,如殷浩、谢安、许询等。本文从政治背景、佛教发展背景及其佛学玄学化背景出发,研究他们在文学、玄学和佛学等层面交游的原因;以其交游的背景不同,将《世说新语》所涉僧人、名士的交游分为两种交游类型,一种以支遁为中心清谈佛理的交游集体,一种以慧远为中心注重内在佛学修养和文学修养的交游集体。僧人、名士的交游有了共同的契合点,使他们的交游成为可能,他们的交游也呈现出当时的特色,本文从僧人借助名士推荐融入上层社会、僧人与名士共谈佛理、僧人利用方术取得统治者信任三个方面研究这个时期僧人、名士交游的方式。僧人、名士交游必然会对僧人、名士的社会地位产生重大影响,交游所产生的直接影响便是僧人融入上层社会,名士开始出入山林,成为僧人的俗家弟子,出现僧人名士化和名士僧人化的结果。僧人名士化,僧人开始讲求社会地位和声色之享,重视自己的文学、玄学修养,注重形貌的品评;名士僧人化,名士成为僧人的俗家弟子,参加斋戒,研究佛理,僧人、名士共同结成政治团体干预政治等方面。僧人、名士交游带来了文学创作方面的新特色,佛理融入诗文之中,成为这一时期诗文的新特点;同时具体分析了僧人、名士间的交游,对僧人的社会地位、名士的社会生活及对佛教的发展和地位产生的重大影响。