孔门弟子研究,一直是孔子研究和儒学发展史研究中的重要内容。孔门弟子,不但是儒学最初的接受者和传播者,而且也是儒学最初的体验者和实践者,因此通过对他们的思想认识、人格内涵与心理体验的解读,不但可以重温他们求学问道的心路历程,而且对于孔子及其儒学思想,也许会有一种更为亲切而深入的认识。冉雍其人深沉简默,论政主张“居敬行简”,与孔子“为政以德”之旨相通,但其政治人格与孔子积极用世的人生态度有所区别,冉雍的政治思想与人生态度与道家有相通之处。作为社会底层出身的子路,其旺盛的生命力使他足以成为个体生命意志的象征符号,其个体人格之优点与缺点也根源于此,人类先天的生命意志与道德理性的矛盾,决定了子路与孔子既矛盾又亲密的关系。颜回则恰好与之相反,内向与封闭型的人格特征,使他高度服膺孔子的“修身为政”之说,成为儒家道德理性的最佳体现,但过度的自我节制,对自然物欲的排斥以及精神上的早熟,也可能是颜回英年早逝的一个原因。“赐不受命”,故而子贡能在道德理性与自然物欲之间把握一个合适的“度”,也许是出于对儒学“忠恕”之旨的合理发挥与应用,使他在经商与外交上均取得卓越成就,富可敌国而名显诸侯。宰予与孔子矛盾较多,虽为“十哲”之一,但最为孔子所不喜,故其人身份颇为可疑,其“短丧”之说,与墨家学说有相通之处。综合地看,以上五人虽然思想性格各不相同,但孔子均能因材施教,使其自立成材。重温孔门弟子求学问道的心路历程,使我们再次领略了夫子教育境界的高妙,同时对于早期儒学的多样化形态也有了更为深入的认识。