自特拉西提出“意识形态”概念开始，在这一领域的争论便从未停止，黑格尔通过对市民社会和法的考察得出国家决定市民社会的结论，马克思批判了黑格尔唯心思辨的错误，揭示了意识形态虚假性和遮蔽性的特征，同时又通过扬弃古典政治经济学家劳动价值论和庸俗政治经济学家经济和谐论，历史地考察经济基础和意识形态的关系，得出意识形态适应经济基础的结论，实现了对意识形态的历史唯物主义分析。在资本主义社会的匿名统治中，抽象的“量”统治了一切，《1857-1858年经济学手稿》认为本应成为主体的人仅仅作为有生命的生产要素存在，人与人之间的关系成为彼此之间的漠不关心;追求数量化、同一化的科学技术由解放人变成压迫和奴役人的现实工具。在日常生活领域，生产行为不再是人对自身力量的认同而成为维持生存不得不进行的、压抑个性的、以更多使用价值为目标的活动;另一方面，生产与消费之间的脱节使得部分消费行为成为一定阶层的特权，而生产的社会化与生产资料私人占有制这一根本矛盾导致了经济危机频发。“量”之为意识形态在于人们对货币和资本的拜物式追求，货币价值尺度职能使生产者仅仅注重生产的交换价值，货币以价值现实代表的身份被奉若神灵;货币的流通手段职能要求商品以同一尺度进行交换，由此产生的世界货币和作为交换舞台的世界市场也成为了资产阶级意识形态的现实工具。马克思在《1857-1858年经济学手稿》中指出了以往经济学家仅将资本作为“物”考察的不足，并在生产关系理论的基础上分析了货币转化为资本中绝对剩余价值和相对剩余价值的性质，指出资本拜物教奴役压迫工人的实质。基于以上分析，马克思提醒工人，资本主义绝不是一个理想之维，只有在现实生产力不断发展的基础上逐步破坏奴役工人的工具，积累出扬弃原有经济基础的条件，才能最终实现个人的全面发展和他们共同的社会的生产能力成为从属于他们的社会财富基础上的自由个性。