宗族教化是指在宗族环境下对本族子弟进行的有目的的教育感化，包括显性的具体的教育形式和潜移默化的教育影响。宗族教化是传统文化的代表，对古代教养后代有着重要的意义和作用。中国古代历史上宗族的发展有阶段性，徽州是封建社会末期典型的宗族社会。明清两朝，徽州的经济得到了大力发展，其宗族教化也在不断完善，对宗族子弟的影响也更加深刻和全面。潭渡黄氏宗族是徽州望族之一，东晋时期，新安始祖黄绩任新安太守，黄氏宗族开始在新安定居繁衍。黄氏宗族具备徽州宗族的特征，具有代表性。　　论文的第一部分论述了徽州宗族以及徽商的发展过程。宗族是中国古代最重要的非正式组织，徽州是封建社会末期最典型的宗族地区。在中原宗族文化走向衰亡的时候，徽州由于大山屏固，这种古老的中原文化得以保存。徽商是基于徽州宗族文化而发展起来的，士商互动是其得以发展的特殊背景。士商互动的产生有其独特的形成背景。国家政策的放松、商人队伍的壮大、儒学的转向以及徽州宗族的支持都是士商互动能够形成的原因。其中，各个因素内部又有着复杂的原因背景。士商互动这一大背景的形成是多方面因素互相推动、互相影响、互相促进的结果，是明清时期特殊的社会现象。　　论文的第二部分论述了徽州宗族的科举教化。科举教育是徽州宗族教化中最重要的内容。为培养人才，徽州宗族往往不遗余力。徽州宗族常常投入大量的人力、物力与财力于科举教化中。深厚的儒学背景，使得科举成为宗族的第一等大事。因此，徽州宗族多以诗书训子弟。在士商互动背景下，徽州宗族的科举教化目的有了拓展，入仕的目的是为求得名利双收。徽商财力的支持，是明清徽州科举成绩名列全国前茅的重要支持。　　论文的第三部分论述了徽州宗族的商业教育。明清时期，徽州宗族为适应社会变化，传统的宗族教化开始发生改变，与商业有关的内容开始纳入教化的范围，并成为重要的部分。这点也成为明清时期徽州宗族教化最鲜明的特点。　　论文的第四部分论述了徽州宗族的道德教育。徽州宗族的道德教育包含了宗族教化的方方面面，包括蒙养教育、家庭教育、族规教育以及义学机构。在士商互动背景下，宗族将商业道德纳入宗族道德教化的范畴。徽州宗族道德教育得到了强化。　　论文的第五部分论述了徽州宗族的艺术教育。艺术教育自古以来便是古代士教育的重要内容之一，也是士人的特征之一。明清时期，徽州经济繁荣，不仅促进了科举事业的发展，也带动了艺术教育的发展。艺术教育再次成为士教育的重要部分。新安画派是明清两朝徽州艺术中最辉煌的部分。　　论文的第六部分以黄宾虹为个案。黄宾虹是典型的徽州宗族子弟。在他的身上，延续着宗族教化的影响，展现着士商互动下徽州人的特征。黄宾虹出生于动荡不安的近代，面对着人生中的艰难困苦，他以积极向上的态度不断地前行。他参加过科举，尝试过经商，投身过革命，最后在艺术这一领域获得巨大成就，他继承了徽州人的骆驼精神。