明清两代是我国传统庙会获得大发展的时期，庙会以一种社会文化形态遍布于大江南北，深受广大百姓的欢迎并且积极参与其中。被称作为“立体性社会”的庙会，以其丰富的内容涉及到社会生活的诸多方面，近年来受到历史学尤其是社会史学科的重视，并取得了一些重要的研究成果。庙会为人们更进一步认识明清时期的社会结构及其运转，提供了一个较好的切口。通过对明清时期淮北地区庙会的研究，能够更加清晰地了解普通民众的信仰状态、休闲娱乐生活及消费习惯等。可以更加贴切的体会到传统政治力量，通过宗教信仰的方式强化对民间社会控制力的渗透。明清时期遍布于城乡的民间庙会，俨然已经成为链接社会各种因素的有效节点，庙会为我们自下而上的观察时下的淮北社会提供了一个难得的倾角。因此，加强对明清时期淮北地区庙会的研究，具有非常重要的意义。本文主要有六个部分构成，分为引言、文章主体部分的三个章节、结语与附录。引言部分重点介绍了庙会的起源、概念、研究现状、选题依据及其意义。第一章主要论述了明清时期淮北地区的神灵信仰及其特点，着重分析了以城隍神、土地神、碧霞元君、八蜡神及刘猛将军等神灵信仰，并深入总结了形成这一神灵信仰体系的历史原因，充分体现出传统社会神灵信仰的务实性特征。第二章探讨了明清时期淮北地区庙会的时间和空间分布，具体分析了形成这种时空格局的原因，并取蒙城县为个案研究，向人们近距离地展示了一幅清末淮北平原民间庙会的丰富图景。第三章突出了明清时期淮北地区庙会的主要功能及其社会影响，笔者尝试了运用宗教社会学的相关理论对庙会的宗教信仰功能进行分析。就庙会的文化娱乐功能及经济功能给予了充分肯定，辨证地分析了庙会经济交流的双重性。结语部分，从宏观的角度综合评价了明清时期淮北地区庙会的发展状况，并提出了进行更进一步深入研究的建议。在文章的通篇布局上，笔者始终秉承区域社会史自下而上、长时段及整体性的史学观点，并尝试着综合地运用了社会学、宗教学、民俗学等人文社会学科的认知方式。以期更加全面、饱满的反映出明清时期淮北地区庙会的研究成果。