本文以山西芮城永乐宫壁画为切入点,讨论了金元时期全真教祖师信仰的形成与图像表现的相关问题。全文分为四个部分。第一部分在识读、整理、复原碑文的基础上,梳理了永乐宫的历史,参考元代全真教发展史,将永乐宫兴建分为三个主要阶段：初建、沉寂与再兴。从历代碑文归纳其从全真祖庭到地方宫观的演变及明清重修信息。第二部分首先进行了纯阳殿全部壁画绘制时间讨论与图像考释。比对相关文献,讨论了壁画与文献之间的对应与联系。由于有学者认为三清殿神龛背壁悬塑身份为吕洞宾,本部分附加了对这一内容的讨论,否定了这一看法。朱好古弟子的画工题记表明：与其余归在朱好古名下的壁画遗迹不同,所谓朱好古风格应该至少包含两种内容与表现方法。第三部分重新讨论了重阳殿壁画的初绘时间,在壁画内容辨识过程中,新增了三个丢失榜题的故事,并将神龛后壁三个有榜题的故事也一并归为王重阳故事画中,将其故事数量增至五十五个,并认为重阳殿壁画可能是由李志常、史宏真创制的《重阳真人悯化图》存世的唯一实例。通过实地观察,判断背壁中部壁画表现的是全真弟子朝拜三清的内容。此外还以列表的形式展现了壁画榜题与几种道教文献记述之间的联系。地狱、天堂、骷髅是该殿壁画的内容特色,反映出全真教宣教的特点。第四部分主要讨论道教神仙谱系在宋代定型后的新变化,全真教徒对吕洞宾信仰进行了吸收与改造,并对后世吕洞宾图像特征的建立与广泛传播产生了重要影响。通过梳理元代道教宫观殿堂设置与奉神情况,可以看出全真教奉神特点与具体体现。祖师故事画在图像表现方面借鉴了佛传故事画中的图式,在图文转换中进行了加减与变化,最终形成一套较为稳定的祖师故事画模式,并有不同演绎,从《老子八十一化》、处顺堂壁画到永乐宫壁画、《玄风庆会图》,逐渐减弱了佛道之间的冲突与对立,集中于对祖师圣迹的宣扬。通过以上四部分的讨论,本文完成了对纯阳殿、重阳殿壁画内容与绘制时间的基础研究,并将壁画与全真祖师信仰及其他图像表现联系起来,揭示出壁画与文本之间的复杂关系,壁画对佛传故事画进行了一定程度上的借鉴,并反映全真教的宣教特点。五祖七真祖师信仰与图像是全真教努力建立自身与传统道教之间的联系,确立道教正统教派形象的结果。