本文共分为以下五部分:第一部分为绪论,主要从选题的历史背景和现实依据入手,从而引申出此次写作的意义,同时参照海内外学术大环境下各国学者在高兹问题研究上的不同探讨深度及研究视角的广度,由此结合国内现状竭力客观评析本次论文写作的创新及不足之处,采用多种科学分析方法以保证此次论文写作的规范性,由此为高兹生态马克思主义学说的研究打下原始的理论根基。第二部分主要阐述了高兹生态马克思主义理论的生成渊起。高兹生态马克思主义理论的衍生具有十分深刻的理论基础和现实原因。首先,高兹作为马克思主义理论的批判继承者,马克思主义基本原理中对于资本主义社会的批判为后来高兹的相关思想提供了原则立场。其次,作为萨特的得意弟子、波伏娃的人生挚友,高兹在哲学立场上与上述两者保持了高度的一致性,并以存在主义学派一贯的基本思维方式为其理论提供框架建构。除此之外,法兰克福学派中以马尔库塞,哈贝马斯等为主要代表的众多学者也为其理论的进一步发展演进提供了逻辑帮助,马尔库塞的“虚假需求”理论、哈贝马斯对于现实生活世界的认识均帮助高兹实现了深化理性的目标。资本主义社会发展的多重危机以及“五月风暴”运动的迭起将高兹的研究视野投向现实。第三部分集中于高兹对“经济理性”原则支配下资本主义社会的全面批判。高兹从对“经济理性”这一基本概念的阐释出发,详尽的论述了资本主义在生产活动中一味的追求“越多越好”,从而导致资本主义社会出现了诸多后续问题。经济理性是资本主义背景下生产活动所无法逾越的障碍,过度的集中于大规模生产为生态环境问题的产生埋下了隐患,“经济理性”原则也就成为加剧生态恶化的罪魁祸首,并随之导致了教育、医疗、劳动、科技、消费等社会各个方面的全面异化,阻滞了个体及国家的整体发展。第四部分论述高兹对于未来社会“生态理性”占生产主导的憧憬和期待。首先,在原有的基础上高兹对未来社会发展模式产生了新认识:资本主义危机的本质就是生态危机;^[1]上世纪苏联模式下的社会生产也造成了人同自然之间关系趋于异化,因而其并不能将其划分为真正意义上的社会主义;资本主义社会在生态危机下虽然采取了一系列看似有效的举措,但本质仍然是资本在生态领域的运作,仍然摆脱不了“经济理性”的束缚。其次,高兹认为解决生态危机这一重大难题仅仅依靠生态运动或者政治力量调节不太现实,我们有必要将政治学和生态学结合起来,转变原先“越多越好”的社会生产模式,从而树立“更少的生产,更好的生活”的新兴发展格局,最终实现由“经济理性”至“生态理性”的超越。最后,解决生态危机有必要在社会领域全方位的发掘新兴的革命力量,充分调动“非工人-非阶级”这一新工人阶级以及女性角色在此过程中的积极性。第五部分着眼于对高兹生态马克思主义理论进行客观评析,在理论研究及实践运用的过程当中都应既看到其理论的内在成就体现,又要看到其观点的自身局限性。与此同时积极将高兹生态马克思主义理论植根于中国土壤,深入挖掘其理论的中国启示。具体来讲,高兹的生态社会观对于新时代背景下建设我国的生态文明、寻求崭新的发展模式以及帮助国人树立新的消费观、劳动观、幸福观都大有裨益。