凉山彝族具有浓厚的祖先信仰,他们认为世俗生活中男女两性的生殖结合、生育男丁的能力是灵魂最终通往祖界的通行证,并且彝族社会是典型的父系制社会,衍生出男主女从的文化特点,特别在灵魂事务方面,彝族女性的灵魂在出生、成年、嫁娶、生命终结这四个重要的人生阶段时,会通过不同的人生表征仪式完成灵魂依附于父系家支和夫系家支男性的文化特征。这样的灵魂依附和转移在女性一生中需要经历三次:第一次在出生时,通过出生仪礼将灵魂依附于父系家支的男性;第二次在成年时,如未出嫁,女性灵魂需要从父系家支中脱离出来,转移和依附到具有婚姻象征意义的物体上(石磨或锅庄);第三次是举行成年礼且已出嫁后,通过婚嫁后的仪礼将灵魂转移到夫系家支,依附于夫系家支的男性,完成最后的灵魂转移。彝族女性完成三次灵魂的转移,并且成功生育男性子嗣之后,通过超度亡灵仪式——尼木措毕,与丈夫的灵魂进入祖界,实现灵魂的永恒依附,成为祖灵接受后代的祭奉。这三次灵魂的依附和转移以及最后的灵魂永恒依附对于彝族人进入祖界成为祖灵具有重要的意义,缺一不可。但在此过程中,彝族女性的灵魂依附会因其生命的“非正常死亡”而无法实现,这样的女性灵魂会给家庭和社会带来问题和危险,这时彝族人有一套相对应的禳解仪式,通过仪式能够禳解因非正常死亡而使灵魂具有的污秽性与危险性,不分男女,皆为如此。因此彝族人也会针对不同阶段非正常死亡的女性进行一系列的禳解仪式,化解因灵魂未得到顺利依附而使灵魂具有的污秽性和危险性,顺利进入祖界成为祖灵。本文以冕宁县孙水村为田野点,以彝族女性灵魂依附与禳解仪式为研究对象。通过对彝族女性的灵魂处于四个重要的人生阶段时,所进行的不同灵魂依附仪礼的详细描写,对彝族女性非正常死亡时所进行的禳解仪式进行具体的研究,试图说明在孙水村彝汉杂居的社会关系中,彝族女性灵魂依附的具体形式,分析研究彝族女性灵魂依附体现的社会意义,以及在此意义下折射出的更具有结构性和秩序性的彝族社会文化,最后希望能为目前较少的彝族女性灵魂依附研究提供参考。