山水诗是中国古典诗歌的大宗,但是古典诗歌转入现代,山水诗却几乎断了线.孔孚是新诗史上致力于为传统山水诗接线的第一人,他为诗坛留下了大量现代山水诗精品和自成体系的诗论.这些诗歌和诗论证明,孔孚所做的不仅要继承传统,使其山水诗是"山水诗",而且是现代人用现代汉语创作的"现代"山水诗,即实现对传统的突围.该文把孔孚放在山水诗发展的历史链条上,从山水意识、审美观照、造境艺术三个方面来探讨孔孚山水诗对传统的继承与突围.文章由五个部分组成:导言部分简单介绍孔孚出现的诗学背景以及该文的构思.第一章探讨孔孚山水意识对传统山水意识的继承与突围.传统山水审美意识是在老庄哲学和禅宗精神的相互推动下形成的,天人合一是它追求的最高境界.孔孚山水诗也达到了天人合一的境界,但是孔孚的山水审美意识不是源于道家的"忘忧"或佛家的"禅悟",而是物我同构的现代宇宙全息思想.在这一思想下,孔孚相信物各"有情""有理""有智慧".人的情感、智慧、理性,即是山水的情感、智慧、理性,反之亦然.所以主体就是客体,客体就是主体,二者浑融.第二章探讨审美观照的继承与突围.相对于传统诗论中"以物观物"的审美观照方式,孔孚提出了"以虚观虚",前一"虚"是主体精神,后一"虚"是经主体精神或心灵视点发现的隐藏于事物之中的客体精神."以物观物"和"以虚观虚"的主客体都是相容的,但前者是"物与我"的交融,后者是"灵与灵"的交融.在这一审美观照方式下,孔孚笔下的山水世界也呈现出不同与传统的个性化特点.第三章探讨孔孚在造境艺术上对传统的继承与突围.隐秘含蓄是古典诗歌的特点,所以古人在造境艺术上注重虚实相生,追求"象外之象".孔孚山水诗在求隐上走得更远,不仅"隐情""隐理"而且连"象"也隐了去,一切情和理都藏于"隐象"之外.为了达到这一神秘境界,孔孚倡导"减"字美学,在《谈提炼》一文中概括为"炼字、炼句、炼象".结语部分简单总结孔孚向古人挑战的勇气、默默耕耘的探索精神带给现代诗坛的启示.